白话《传习录》（16）十七

白话《传习录》（16）十七

传习录十七

如果是外面吵吵闹闹，没法看书，就不书，静心坐着。如果干扰来自内部，比如犯懒，或者想杂七杂八的事，没法专心看书，那反倒要强迫自己专心看书，这是强行对抗自己的人自身的缺陷。这叫对症下药，是好习惯形成的过程。（某名人说：如果一天中，我没能忍住不做一件想做的事，这一天就是失败的一天。）

由此能看出心学针对的对象是学习者自己。前提是学习者能反思到自己的毛病在哪。王阳明说，人能认识到自己的缺点和欲望，这是黑暗中的明灯，无比宝贵。他前文说过的“精一”，就有教人认识自己的方法。懒惰、焦躁、恐惧、虚荣等等，是天生就有的本能，王阳明称作“私心”、“私欲”，是应该用“格物”的功夫格掉的东西。

这一节可以换一种理解：用行为纠正潜意识，用人的能动性对抗错误的潜意识。人天生的潜意识都是好吃懒做，但人有反思能力，知道这样不好。有的人跟着感觉走，纵容天性，有的人利用反思能力，发现问题，驯服自己。比如该看书不想看书是懒惰的本能，但理智知道应该看书，就要努力压制本能去看书，这就是在用行为纠正潜意识，而不是让行为被感觉牵着走。（有点像训练宠物养成好习惯一样训练自己。）

王阳明说“格物”一丝一毫不能松懈，千里之堤毁于蚁穴，有的好习惯看起来极其难以养成，其实只要举手之劳就能得到。有的坏习惯看起来离自己很远，其实也是举手之劳就能得到。所以王阳明反复说“精一”，反复说时刻不能松懈。

佛教说“善恶一念之间”，同理，自制力极强和极差的两个人，看似差别巨大，其实差别只在“精一”，差在有没有反思纤毫之间的一举一动，一言一行。

欲望在脑子里出现，就绝对会在言行气质有体现，无论怎么微小不明显。有时候潜意识里有某个欲望，但是自己显意识并不知道（人不自知），却诚实地体现在言行气质上（私欲也是知的一部分）。一言一行都和意识相对应，所以行为和意识是一回事，也就是“知行合一”。意识体现在行为，行为也可以反向塑造意识——长期重复某个动作或行为，人就会形成相应的潜意识。强迫自己做某事就是用行为塑造意识，好习惯就这这么养成的。（斯德哥尔摩综合征的一种解释？）

“日间功夫觉纷扰，则静坐；觉懒看书，则且看书，是亦因病而药。”