法语润心田，善根萌芽
妙明，是辽宁朝阳人，家中排行老四，毕业后的五六年里一直在大连工作。她对父母很孝顺，尤其是跟父亲相处得很融洽和谐。但是，如果时间往回倒推一年多，判若两人。
“我跟我爸的关系，从小就很僵。我对他有很多意见，包括他性格上的暴躁脾气，暴力型的行事风格，以及他跟我母亲之间的相处方式。我对他意见比较大，导致我跟他，要么没有交流，要么一旦有交流，没说几句就容易呛起来。”
“我跟我爸的隔阂关系改善应该是从去年开始。看到印光大师关于敦伦尽分的开示，关于父母是福田的开示，那个时候我就知道，我得改善，我得有意识地在意一下这件事情。”
光初出家至一居士家，其家俱念佛，其婆媳二人儿女三四个各供一佛。供佛之棹，系一长棹，媳烧香供水掸灰，只在己佛前，婆之佛棹灰也不掸，光见之心痛。以为此种人，未闻善知识教训，致以身谤法。此光注重于敦伦尽分之来由也。
复屈文六居士书二
学佛一事，原须克尽人道，方可趋向。良以佛教，该世出世间一切诸法。故于父言慈，于子言孝，各尽其人道之分，然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道。则万丈高楼，方可增修，且可永久不坏，若或地基不坚，必至未成而坏。
与丁福保书
凡佛弟子必须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲依佛法了生死，必须敦行世间伦常，以为贤人善人。否则纵学佛法，亦难得真实利益。以根本既缺，便难完全得佛法之真利益也。
复陈谓恩居士书
现今时值末法，而欲挽回此极大极险之狂澜，必须注重伦常，躬行实践，方有效力。若不在家庭教育，因果报应，敦笃伦常，恪尽己分上著力。勿道不知佛法，无由得益。即知佛法者，或有说在一边，行在一边之弊。如是之人，虽曰学佛，实为佛怨。以其以身谤法故也。
复福州佛学社书
学圣学佛，均以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。又须卑以自牧，韬光潜耀，上效古人，躬行实践。能如是，则其学其品，便可高出流辈。每每聪明人，均属矜夸暴露，尖酸刻薄。其心绝无涵蓄。其人非坎轲终身，必少年夭折。凡居心行事，必须向厚道一边做。厚则载福，薄则无福可得。若再加之以刻险奸巧，则便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。
复徐书镛居士书
然佛法法门无量，唯笃修世善，信愿念佛，求生西方一法为最切要、最普通、最易下手、最易成就之法。良以若不敦伦尽分，尚为世间罪人，何能上希佛佑。若不念佛求生西方，谁能现生断尽烦惑，了生脱死。是以我佛愍念不能顿断烦惑之人，特说此仗慈力即了生死之法。俾一切若凡若圣，同于现生悉得成办也。
宜兴佛教净业社缘起
欲皈依佛法，了生脱死，超凡入圣，必须要克尽伦常之道。倘不能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，则根本欠缺，与佛不相应，何由蒙佛垂慈接引，令其带业往生也。是故必须要孝亲敬长，兄弟姊妹，夫妇主仆，一一各须尽自己之职分。能于各宗，尽其职分，即为世间贤人善人。贤善之人念佛，易于感佛。欲了生死，不可不注意伦常也。
复金益平居士书一
如子忆母，忆佛念佛，都摄六根，净念相继，为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是，化他亦然。倘舍此而欲越分立功，纵有小益，必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈，则幸甚幸甚！
致崔德振居士书
然须恪守本分，切勿学好高务胜一派。譬如穿衣吃饭，须按各人身量食量，夏葛冬裘，渴饮饥食，则可以养身心。施之失宜，均可以伤身心。非饮食裘葛之有善不善也，视其人之善用与否耳。无论如何资格，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。又须注重净土法门，以仗佛力，比仗自力，其难易奚啻天地悬隔。近有一种专逞口解脱者，指念佛者为腐败待死，祈勿被此种邪说所惑。当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘，实为根本。违悖时节因缘，亦如冬葛夏裘，饥饮渴食，非唯无益，而又害之。
复云南王德周居士书二
历观古来大忠大孝、深仁厚德者，多皆由学佛得力而来。是以《观经》三种净业正因，第一即是孝养父母，奉事师长(师长即有德之人)，慈心不杀，修十善业。能孝、能弟、能慈，能令身三(身三业杀盗淫)、口四(口四业妄言绮语两舌恶口)、意三(意三业贪瞋痴)通皆是善，如是之人乃为国家社会之宝，令彼见者闻者相观而善。所谓以言教者讼，以身教者从，世间事事皆须以身为本。况且现在邪说异见，无奇不有。吾人学佛，若不认真从伦常、居心动念处讲究，则自己工夫亦难得益。他人见闻，或生闲议。是以须要从伦常上讲究，从起心动念处体察，则本立而道生。世人见闻，不知不觉相随而学。譬如风行草偃，水到渠成矣。
复朱石僧居士书一
让妙明觉得有意思的是，印祖的文字，有一种特殊的魅力。
“其实印祖劝人的这些话，在别的地方也看到过也听到过，但是，听不进去的。要孝顺父母，这些道理，谁不知道？但是，你就是不会入心，看过，听过，也就过去了。有人说印祖的文字已经达到了文字三昧，我不知道文字三昧是不是有什么力量在，这段文字摆在你面前，它真的能让你听进去。”
改变，从敦伦尽分开始
后来，妙明就开始有意识地注意跟父亲说话的方式，一些无关紧要的，不一定非要争出个对错的事，就顺着父亲了，不跟他顶嘴。
家庭诸事，只可以父母兄弟情分论。不可以我是彼非事理论。
复李慰农居士书六
有若无，实若虚，犯而不校，此处家庭之妙诀也。我以谦往，彼必以和来，大率家庭不和，都因不关紧要之小事较量而起。能放下人我心，自可不和而和矣。
三编·复周伯遒居士书三
妙明的调柔，将心比心，慢慢也得到了父亲的正面回应。
“我爸年近70了，以前连个面条都煮不熟，在家自己做饭的时候就很将就，煮点挂面扔几片菜叶就完事儿了。炖菜特别简单，我就教他炖菜，一遍一遍督促他怎么怎么做。我打电话不下十几次，遇到他自己在家又要将就的时候，就说一次，遇到一回，就说一次。然后放假回家的时候，也跟他说。”
“慢慢他就开始尝试。以前我说什么，他不听，现在，我说什么，他反倒很听。”
同样是做菜这件事，放在以前，妙明会是一个非常激烈的方式，“你说你那样把身体弄坏了，你还得吃药”，言辞和语气，很冲，很硬。现在她说的是，“你把那个菜给怎么弄一下，岁数大了，不适合总吃那种挂面。”话的意思还是那些，但是能明显让人感觉到态度变化。
《论语》色难
《论语》
子夏问孝。子曰：色难！有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎！
子夏向孔子请教孝道。孔子说：“孝敬父母，难在时常保持和颜悦色！为人子者，给长辈做些事务、供养饮食，难道这就可以算得上孝吗？”
《礼记·祭义》
孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。
对父母常怀感恩之心，常念哺育之情，心中怀有深爱，就会有和气、愉色和婉容。可谓是对“色难”的注脚。如此和气、亲切、愉快的表情，是内心纯孝的自然流露。
除了态度上的转变，妙明还拿出实际行动，每逢换季给爸妈买一些应季的东西孝敬父母。
“我谈不上不孝顺，但是在对父母的关心上，我觉得，我似乎不关心。所以，在行为上也不是特别的到位。比如，虽然我很少回去，就是回去也是不做家务的。一个是我比较懒，一个是我家一直都是我妈做，直接享受她的劳动成果就可以了，这个模式我们所有人都已经习惯了。”
因为习惯，变得麻木，因为麻木，变得漠不关心，因为漠不关心，变得只知道索取，因为只知道索取，所以不满意了就动辄发脾气。
“以前我是那种挣钱还不够自己花的人，还啃老呢，这个月不跟他们要钱都说明自己很不错了，不可能说我还想着给他们买点什么。但是从去年开始，会给他们买一些核桃、黑芝麻、各种坚果类的东西打成粉，他们岁数大了，这样吃起来会更方便一点。就是说，我开始对他们有物质上的供养。”
《观经四帖疏》“孝养父母”
若无父者能生之因即阙。若无母者所生之缘即乖。若二人俱无即失托生之地。要须父母缘具方有受身之处。既欲受身。以自业识为内因。以父母精血为外缘。因缘和合故有此身。以斯义故父母恩重。母怀胎已，经于十月，行住坐卧常生苦恼。复忧产时死难。若生已，经于三年恒常眠屎卧尿，床被衣服皆亦不净。及其长大，爱妇亲儿，于父母处反生憎疾，不行恩孝者即与畜生无异也。
又父母者世间福田之极也。佛者即是出世福田之极也。然佛在世时。遇值时年饥俭。人皆饿死白骨纵横。诸比丘等乞食难得。于时世尊待比丘等去后。独自入城乞食。从旦至中门门唤乞。无与食者。佛还空钵而归。明日复去又还不得。后日复去又亦不得。忽有一比丘道逢见佛。颜色异常似有饥相。即问佛言。世尊。今已食竟也。佛言。比丘。我经三日已来乞食不得一匙。我今饥虚无力。能共汝语。比丘闻佛语已。悲泪不能自胜。即自念言。佛是无上福田众生覆护。我此三衣卖却。买取一钵饭奉上于佛。今正是时也。作是念已即买得一钵饭。急将上佛。佛知而故问言。比丘。时年饥俭人皆饿死。汝今何处得此一钵纯色饭来。比丘如前具白世尊。佛又言。比丘。三衣者即是三世诸佛之幢相。此衣因缘极尊极重极恩。汝今易得此饭与我者。大领汝好心我不消此饭也。比丘重白佛言。佛是三界福田圣中之极。尚言不消者。除佛已外谁能消也。佛言。比丘。汝有父母已不。答言有。汝将供养父母去。比丘言。佛尚云不消。我父母岂能消也。佛言。得消。何以故。父母能生汝身。于汝有大重恩。为此得消。佛又问比丘。汝父母有信佛心不。比丘言。都无信心。佛言。今有信心。见汝与饭大生欢喜。因此即发信心。先教受三归依。即能消此食也。时比丘既受佛教愍仰而去。以此义故。大须孝养父母。
又佛母摩耶生佛经七日已即死生忉利天。佛后成道。至四月十五日。即向忉利天一夏为母说法。为报十月怀胎之恩。佛尚自收恩孝养父母。何况凡夫而不孝养。故知父母恩深极重也。
故经云，供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。
亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。
增广文钞卷二·佛教以孝为本论
慢慢地，父女俩以前那种紧张的关系，已经不再了，现在相处很和谐，连开玩笑的心情都常常有了。
还有，老爸给的更大惊喜
妙明的父亲，是一位老教师，教了唯物主义一辈子，现在，他开始每天念佛啦。
“我妈偶尔会去个寺庙什么的，他以前顶多是不反对，但是对这套根本不感冒。他有文化，特别爱看电视，我就跟他讲，你都这么大岁数了，不要再关心什么国际大事了，那些跟你实际上没什么关系，这个岁数了，生死才是大事，念佛才是要紧事。他没有出现不乐意听的情绪，以前我说的时候，他不爱听的。”
“他还若有所思了一下，觉得好像确实是那么回事儿。”
大丈夫生于世间，事事无不豫为之计。唯有生死一事，反多置之不问。直待报终命尽，则随业受报。不知此一念心识，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期。由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。
净土问辨序
光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生，说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。
示某比丘尼
古语云：聪明不能敌业，富贵岂免轮回。生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。
复包右武书二
妙明父亲之所以能跨出实质性改变的一步，缘起是因为两件事情。
“他是感受到了一个好处，至少在他看来我脾气变好了——因为跟他不吵架了呀。还有虽然我在外面工作上可能还会遇到一些事儿，但是我不像以前一样会跟他们诉苦。他觉得无论我在个人的性格脾气上，还是在我的个人成长上，都有一个明显的改善。这个改善，就是从我学佛开始的。”
“他有段时间骨质增生腿疼，当时我让他念《佛说疗痔病经》，念了能有一个多月之后腿不疼了，能走路了。后来我就开始给他讲各种佛法上的东西，讲六道轮回，讲极乐世界，讲阿弥陀佛的大愿。然后他就慢慢开始尝试着念，现在阿弥陀佛佛号和地藏菩萨圣号换着念，自己想念哪个念哪个，念了已经有大半年多了，然后每天睡前也会回向一下。”
敦伦尽分，扮演好在家庭当中应当扮演的角色，“遇父言慈，遇子言孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺。”
家人和我们在缘分上有着天然的亲近，若离开家庭，若伤害家人，何以敦伦尽分？
我们不管做的怎么样，总有阿弥陀佛一如既往的慈悲加持摄受做依靠，而不信佛的家人有什么？
以家庭做道场，以亲人成法侣，家庭和睦、事业顺利、学习进步、增长收入，这是敦伦尽分的果报，也代表着净业三福中世福科目的修行成绩。
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