关于魏晋玄学的断想（五）

一、嵇康的本体探索

嵇康，字叔夜，本姓奚，今安徽滩溪人，魏晋时期魏国著名的文学家和音乐家。嵇康不仅懂得弹奏古琴，也擅长书画，是当时天下难得的人才。余敦康先生认为“嵇康与王弼不同，他不是根据现象的共性来探求自然之理，而是根据自我意识的个性来探求自然之理”的。

二、《声无哀乐论》中的音乐本体

“声无哀乐”是魏晋玄学著名论题。这一时代背景孕育出了嵇康的音乐本体思想。魏晋时期，在音乐美学领域，玄学超越了传统经学，影响了士人阶层的心态，改变了他们的生存态度。原先的群体认同变成了追求个人自由以及神合于道的人生理想。正值此际，嵇康重点探讨了音乐艺术的本质规律和审美特性，提出了音乐的普遍性问题，批判了儒家音乐观，将音乐的审美上升到艺术本体论的高度，从而在对音乐之“道”的探求中实现了个人生命的提升。这标志着音乐中主体意识的觉醒。

关于魏晋玄学的断想（五）

由于儒家的音乐忽视了人的主体性，音乐的本体基本迷失了。嵇康重新找回了音乐的本体，并把它归之于人的主体性，强调“乐之为体，以心为主”，人的主体性立法．这来源于他的元气思想，他认为天地万物是由元气所组成的，万有统一于气，音乐也不例外。“和”作为众音之本， 契合天地宇宙的本性，也是元气的表现之一。他还用五行理论来阐释音乐的本质，“夫天地合德，万物资生。寒暑代往，五行以成，章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味于天地之间，其善与不善，虽遭治乱，其体自若，而无变化。岂以爱憎易操，哀乐改度哉？”

这表明五音、五色是五行的表现，音声与臭味相似，都是天地所产生的，他说的“其体自若”是指音乐本身资生于天地之间，皆自然而然存在，不依赖于他物， 自足自为，与人的喜怒哀乐的情感没有必然的联系，与社会政治伦理无关。因此“和”为自然，才能任心于自然，放怀千逍遥。音乐的存在方式就是人的主体性的存在方式之一。所谓“移风易俗，莫善于乐。”从本质指出了实施乐教的人性依据以及音乐存在的本体依据。

关于魏晋玄学的断想（五）

三、人学本体论

在魏晋，人的精神获得了空前的解放．人们开始追问人生价值、追求生存理想。嵇康作为魏晋学术的代表，他的思想与行为展示了那个时代精神风貌。

首先，嵇康的思想与行为以儒家为根底。鲁迅先生在《魏晋风度与药及酒之关系》中说，儒家思想对秪康的影响，表现在思想和行为都表现出强烈的现实关怀。虽然嵇康有任侠的性格，但他的“和心足于内，和气见于外。”还是反映了其内在的儒家本质。在如何来处理心内和身外之事的问题上，嵇康认为人的主观世界和客观世界的矛盾应该分别对待。所以他说： 内不愧心，外不负俗。外不殊俗而内不失正。”只要内心世界保持中正就可以了，而对外部世界要客观冷静，不要被现象迷惑．中正的思想完全来源于儒家，尽管嵇康看起来“抗心希古”。但他还是非常关注现实的，所以即便对社会有所批评，也并不意味着对社会的全然否定。

其次，道家的情怀，嵇康之所以崇尚自然，追求精神的自由和品行的高洁，并以超越的胸襟去品味人生，感怀生命，美化性灵。是有深刻的本体依据的，“夫元气陶铩，众生禀焉。赋受有多少，故才性有昏明。唯至人特钟纯美，兼周内外，不毕备。降此以往，盖阙如也”。他超然的胸怀基于人的终极本原的，他的文  学素养、艺术气质也是元气的表征，他以酒纵情，抡锤锻铁，闲来抚琴，游山泽，流连忘返，都展现了性情的真致。他还以“元气”论作为养生的理论基础，以“长生久视”来追求生命自由，形成了独特的养生论。嵇康认为，只有用“自然”和“逍遥”的生存方式才能脱离世俗、超越尘世，才能获得生命境界的完美。

第三，超越的人格，嵇康表现出清高脱俗、慷慨任 气的人格，他“轻贱唐、虞而笑大禹”气“非汤、武而薄周、孔”究钟会构陷他说“言论放荡，非毁典谟”，上不臣天子、下不事 王侯，轻时傲世，不为物用。这些都是社会矛盾造成的。也展示了他对社会的反叛，不过，他不仅仅是反叛，还希望建立象宏达先生一样的人格。“有宏达先生者，恢廓其度，寂寥疏阔，方而不制，廉而不割，超世独步，怀玉被褐，交不苟合，仕不期达，常以为忠信笃敬，直道而行之，可以居九夷，游八蛮，浮沧海，践河源。甲兵不足忌，猛兽不为患。是以机心不存， 泊然纯素，从容纵肆，遗忘好恶，以天道为一指，不识品物之细故也。”很显然， 只有像“宏达先生”这样的“至人”，“与自然齐光”，“求乎大道而无所寓”，“以万里为一步，以于岁为一朝”，“以天道为一指”才能不受名教礼法的约束，不过，这样的理想人格祈求只能是纯精神的，但这正是魏晋时代人的觉醒的反映。

二零一七年，腊月，初一