通俗西藏史系列——通俗西藏史《吐蕃王朝》卷
藏地杂谈系列——心爱的姑娘是个美丽的木头碗、活佛是个大宝贝
西藏的神话和神话时代的西藏系列——猴子招谁惹谁了?、天上掉下个赞普来!、止贡赞普谋杀案
藏地杂谈——安放灵魂的绿松石
我们常说西藏是神佛的领域,这句话其实可以从两个层面解读。首先,她是神话传说的沃土,几乎任何事情都会有神话前来助兴。其次,她还是佛教的国度,生活中时时刻刻都有佛教或者佛教信徒的影子。
就是这样的领域中,作为藏族同胞心爱的饰品之一,绿松石自然少不了神话传说的包浆,今天我们就来讲讲这种美丽宝石背后的故事。
松赞干布在遥远的吐蕃时代,伟大的松赞干布心中一直有个执念,这就是想迎娶一位唐朝公主作为妻子。为此,他不惜挑起战争。
公元636年(贞观十年),松赞干布派遣使节觐见太宗皇帝,使臣只有一个目的,请求“尚公主”(迎娶唐朝公主为妻)。当时,大唐正处于贞观盛世,国力勃勃而兴。李世民手下的一干猛将征伐四方,将周边异族揍得鼻青脸肿。
突然从西南冒出一个自称“大蕃”的政权,请求“尚公主”。李世民就有点不爽了,心里想“我唐朝幅员万里、武功赫赫,被人尊为大唐。你个西南小邦,也敢自称‘大蕃’,你知道夜郎自大的笑话吗?再说了,现在周边异族能‘尚公主’是种荣誉,这是你想‘尚公主’就能‘尚’的事情吗?不许!”
使臣碰了一鼻子灰,回到拉萨向松赞干布汇报。松赞干布也怒了,既然遣使去求不许,干脆我就带兵去抢。
《孙子兵法》有云:“主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战。合于利而动,不合于利而止。”但松赞干布显然没把孙子当回事儿。
公元638年(贞观十二年),松州之战在“尚公主”未遂的背景下爆发。吐蕃号称兴兵二十万,进犯松州(今四川松潘),并且放出狂言“公主不至,我且深入。”(松州之战)
不过,李世民也不是软柿子,当年跟着他东征西讨的宿将尚在。唐军在侯君集的率领下千里驰援,先锋牛进达不等唐军主力到达,夜袭松赞干布营帐,也算让他吃了点小亏。
唐蕃交手后,都发现对手不好对付。战场上势均力敌,剩下的事情还得外交官来解决。两年后,吐蕃派出了以大相禄东赞为首的使团,带着大量聘礼,再次来到长安求亲。
阎立本所做《步辇图》,左侧穿花袍的便是禄东赞据说,松赞干布临行之时,反复交代禄东赞,务必要迎娶一位聪慧的唐朝公主为妻。这可把禄东赞愁坏了,在路上他反复思量,终于心生一计。
来到唐朝后,他给公主们出了一道考题,要求把一小堆中间有孔的绿松石串成项链。
这下可难住了唐朝的公主们,只有文成公主想出了一个好主意,她将一根纤细的秀发系在蚂蚁身上,让蚂蚁拖着自己的秀发穿过弯曲的小孔,成功的将绿松石穿成了项链。
文成公主解决了难题,自己也嫁给了一位英雄。可悲催的蚂蚁,却因为系着发丝被勒成束腰的模样。
这当然是个传说,蚂蚁腰细肯定不是被公主头发勒的。而且,在另个传说中,禄东赞在长安也没机会给公主出考题。他自己都被李世民的考题折磨的死去活来,这段故事被称为“六难婚使”。(松赞干布的奋起之东求文成)
穹隆银城遗址小小的松石项链,承托着一段美好的因缘,也凝系着唐蕃两国人民对和平的渴望,行走在古道之上。
如果说,文成公主的松石项链代表着和平,那另一位公主的松石便代表着死亡。
西藏阿里地区有个强大的王国,名叫象雄(汉史称‘羊同’)。象雄王国延续的历史要远远长于吐蕃王朝,据说现在藏文中就包含着大量象雄文字的信息。
这个曾经强大的王国,在松赞干布时代已经开始走向末路。但瘦死的骆驼比马大,松赞干布也不得不将自己的妹妹萨玛噶,嫁给象雄王李弥夏为妃。
可惜这并不是一段美妙的因缘,心情失落的萨玛噶长久的徘徊在圣湖玛旁雍错旁边。当吐蕃的使者到来,公主用头巾包住一堆松石,让使者转交哥哥。并对使者唱到:
“我陪嫁之地啊,
是穹窿银堡寨,
他人均谓地域宽广。
从外观看是险峻山崖,
从里看是黄金宝石,
在我面前展现。
……”
萨玛噶公主的意思很明确,如果哥哥是个英雄,那就带兵平灭象雄,这才有资格佩戴象征男子气概的松石。否则,就用女人的头巾包头吧!
在传说中,这是一次完美的间谍行动,松赞干布正是凭借妹妹的歌词,确定了象雄都城‘穹隆银城’的位置,驱兵灭亡了象雄王国。(折翼的大鹏金翅鸟)
这个象雄丧钟绝唱的故事,被记录在《敦煌吐蕃历史文书之赞普传记》中,但它依旧可能是个传说。因为,有其他史料记载,象雄末代王是在当惹雍错(这是象雄国教苯教的一个圣湖)附近祭湖时,遭到了吐蕃军队的偷袭,象雄自此灭亡。不过,这已是松赞干布玄孙,赤松德赞时期的事情了。
松赞干布时期确实曾经征伐象雄,并在象雄设官征税,但可能象雄并没有彻底灭亡,而只是成为了吐蕃国家联盟的一个组成部分。其后,象雄屡次叛乱,直到赤松德赞时期才被吐蕃彻底吞并。
承托了和平的曙光,也沾染着战争的阴霾,抛开王朝兴替的挽唱,绿松石在藏胞身边还有一个传奇般的作用——承载灵魂。
经常出现在藏胞脖子上的绿松石项链,并不只是个装饰品,有时候它能决定一个人的生死。
绿松石项链在西藏有种招魂仪式,是专门为灵魂走失的人准备的。我们常说某某丢了魂儿了,是指他神不守舍,注意力不集中。但在西藏丢了魂,可是要出人命的。
发生了这种情况,家人会赶紧请来喇嘛做法寻找。喇嘛到来后,会首先在他家中寻找一只品相吉祥的羊,宰杀后把羊皮剥下来备用。然后,会让弟子或亲属站在房顶上,一只手举着丢魂人的松石项链,另一只手挥舞羊皮并念念有词。
在此之前,喇嘛会通过卜算,确定灵魂失落的方位和远近。灵魂失落的距离并不一定,有时只有一只羊走一天的路程,有时也可能跑到千里之外。
确定的方位后,不论远近,房顶上的仁兄,都会朝向那个方向连续不断的挥舞。毕竟如果灵魂跑到山南去了,你朝着阿里方向挥舞是不会有太好效果的。
如果距离近,一会儿灵魂就会回来,如果距离远,挥舞吧,骚年!
灵魂回来后,还不能马上就进入身体。按照藏传佛教的理论,不论是你自己把灵魂弄丢了,还是有其他灵魂占据你的身体(这种情况有个专有名词叫‘夺舍’),本体的灵魂遽然回归会损坏躯体(可能是担心两个灵魂打起来)。所以要慢慢来,一点一点过度。这期间,绿松石变成了灵魂的暂时存储媒介。
有时,在西藏能够看到有些人佩戴的松石项链勒的极紧,几乎让人喘不过气来。而且,在下颚处会有两根细棍扎在脖子上,这就是灵魂还处在过渡期的人。不要去招惹他们,我不知道后面会发生什么故事,或者事故。
正式因为能够护佑灵魂的特性,绿松石在藏区的宝石中,拥有着特别的意味。例如,藏胞绝对不会将松石丢入水中,他们相信灵魂会随着松石离开。在藏南,如果妇女头发上没有松石装饰,会被认为是对丈夫不敬,因为这是不希望丈夫长寿的表象。
在藏胞随身佩戴的护身符(噶乌)上,也经常能够看到松石的装饰。因为他们相信,松石能够保护噶乌里面放置的佛教圣物气息不会消散。
噶乌绿松石在岁月的打磨中,闪耀着熠熠的光彩。可能我们刚才讲述的都是传说故事,但经过了传说加持的绿松石,是不是更加神秘而绚丽了呢?
凡尘俗世、浮华流年,经常让我们哀叹灵魂无处安放。那颗属于我们的绿松石,它在哪儿呢?
全文完
题图由秦权兄供图,其余图片均来源于网络
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