重温经典||南华经解读33

重温经典||南华经解读33

【释义】本段首先讨论了彼我的关系问题。从逻辑的层面看，彼我关系涉及两个方面：其一，一般意义上外部对象和“我”的关系。自我总是相对于外部世界而言，而外部世界的特定意义又对“我”而呈现。

没有外部对象，“我”便不再是与物相对的存在，同样，离开了“我”，外部世界将失去其呈现于我的意义。由此，“我”和外部对象形成相互依存的关系。

其二，如前面所论，这里的“彼”可以看作是庄子在上文描述的各种社会现象，亦即人与人之间的紧张关系以及形成于这一过程中的精神纷扰：如果没有这些社会现象（“彼”），也就不会有“我”。

这一意义上的“我”，是带有社会烙印、文明印记的存在，所谓“大知”、“小知”、“大言”、“小言”等都与这一视域中的“我”相关。从后一视域看，一方面，社会中各种紧张、纷扰的关系塑造并影响了“我”，另一方面，“我”反过来也参与了这种社会纷争，所谓“非彼无我，非我无所取”，便彰显了两者之间的这种互动关系。

从庄子的角度看，“彼”“我”的如上分离，既不是存在的本然形态，也不是存在的终极形态。分化是整个世界的完美形态被解构之后才形成的，而不是真实、原初的存在形态。世界本来合而为一，不存在分与别。

在彼我相分之前，本然的存在“齐”而未分。那么，这种本然的存在是否表现为超越的主宰（真宰）?庄子对此显然持质疑的态度。由无“彼我之分”到有“彼我之分”，似乎存在“真宰”（超越的主宰），但这种真宰却无现实的根据可以确证。

对庄子而言，彼我相分，意味着合而为一的自然状态不复存在，然而，这种超越分化的自然本身非真宰，偏离自然状态也非真宰使然。自然既是原初的也是自然的，其后不存在超越的“真宰”。

“可行己信”意味着生活中可以依据的，应当是得到确证、从而为自我所接受的形态，而“真宰”则缺乏可信的根据，形似真切，实则虚无缥缈，无法确信。从正面来说，“真宰”之缺乏确证，同时表明了存在非为超越之物所主宰，而是呈现自然的形态。