我们之前在《吐蕃王朝的妇女地位问题》一文中，提及吐蕃王妃干预政事的两个例子，“一首歌曲导致一国被灭的萨玛噶”和“堪比武则天的吐蕃王太后没庐·赤玛伦”。
但其实，吐蕃王妃干政的例子很多，今天我们来说另外两个，分别是“身陷两代赞普谋杀阴谋的蔡邦妃”和“以宫心计的方式，导致吐蕃王朝崩溃的那囊妃”
身陷两代赞普谋杀阴谋的蔡邦妃
赤松德赞（汉史记作“挲悉笼腊赞”）按照藏族的传统说法，他是吐蕃王朝第37任赞普。
按照藏史学界的观念，他是吐蕃王朝时期（松赞干布——朗达玛期间）8位赞普中的第5位。
或者，我们换一个更通俗的说法来描述，他是松赞干布的5世孙。
赤松德赞在位时间长达42年（755年至797年在位），这在不过二百年的吐蕃王朝历史中非常罕见，也正是其在位期间，吐蕃王朝达到了鼎盛。
从某种程度上说，松赞干布可以看做是吐蕃王朝的唐太宗李世民，而赤松德赞则堪比开创了“开元盛世”的玄宗李隆基。
赤松德赞塑像
但和唐玄宗一样，赤松德赞的晚年也陷入了无穷无尽的麻烦之中。
对外，赤松德赞继位之年，恰好是安史之乱爆发的当年。唐朝在结束了“天宝中兴”后，赤松德赞开创了属于自己的时代。
但随后几十年的狂飙突进，吐蕃疆域拓展已达到了极致，就像压到极限的弹簧，继续拓展的难度越来越大。
对内，赤松德赞20岁时借口“手臂发麻的凶兆”开始弘扬佛教，不但连续下达了几道《兴佛盟诏》，还将支持苯教的大相玛香仲巴杰活埋于墓中。
随后，他从印度迎请了寂护、莲花生、莲花戒等几位大师入藏宏法，建立了西藏第一座寺院——桑耶寺，西藏第一批僧人出家（七觉士）也是由他主导完成。
从此，藏传佛教在西藏地区的传播，在吐蕃王室的扶持下走上了金光大道。
但在佛教压过苯教一头后，人类社团不可避免的内斗也出现了，先是爆发了汉传佛教和藏传佛教的“渐顿之争”，代表汉传佛教思想的顿悟派远走沙州（敦煌）河陇。
而后藏传佛教中的益喜旺波（巴赛囊）又和娘·定埃增不和，导致益喜旺波避走山南（洛扎）绝食而亡。
这些佛教集团内部的裂隙，又被蛰伏一旁依旧虎视眈眈的苯教所利用，在吐蕃内部兴风作浪。
根据伏藏本古籍《五部遗教》记载，赤松德赞的王妃蔡邦·玛杰东噶笃信苯教，一直都对王夫兴佛抑苯的政策不满，多次表示反对。
但蔡邦氏是吐蕃最顶级的豪门世家，从松赞干布父亲南日伦赞时期开始便已是个庞然大物，历史上曾多次与王室联姻，即便玛杰东噶多次直言犯禁，赤松德赞对她也无可奈何。
但随着佛教徒不断在赤松德赞面前毁谤，蔡邦氏因此逐渐被赤松德赞疏远，这让她更加怀恨在心。
这时候发生一件非常重大的事件，吐蕃七觉士之一的毗卢遮那受王命赴天竺求学，在天竺期间他师从一位密宗大师学习。回藏后，开始传播密宗的修行方式和思想。
但不成想，他的举动遭到了佛、苯两教的反对和攻击。
苯教徒们的攻击比较好理解，佛苯之间本就是竞争关系，为反对而反对。所以，苯教攻击他所传的密法并非佛教教义，而是一种黑咒术或妖术。
最逗的是，佛教徒也用同样的理由攻击他，寂护门下和天竺其他修显宗的僧人，旗帜鲜明拒绝承认毗卢遮那传授的思想是佛教教义，由此可以清楚看出，西藏佛教显密之间的矛盾。
赤松德赞本人倒是很支持毗卢遮那，实际上，他对于莲花生大师所代表的密宗有相当程度的好感。
但反对的声浪太大，赤松德赞想了一个李代桃僵的计策。他把毗卢遮那藏了起来，亲自给他送饭，又找了一个乞丐装成毗卢遮那，当着反对者们的面杀死。
可他忘了，他身边一直藏着一双锐利的眼睛，蔡邦妃很快就查知事情的原委，当众揭穿了王夫，给赤松德赞来了个大窝脖！
这下佛苯两边都不干了，堵着赤松德赞的大门，非要赤松德赞给个说法，土头灰脸的赤松德赞无奈之下，只能将毗卢遮那远远的贬去了康地。
为了平息苯教的愤怒，赤松德赞命人去象雄故地延请苯教大师香日乌勒来拉萨。
香日乌勒到达拉萨后，赤松德赞亲自接见了他，请他将象雄文的苯教经典《十万白龙经》译为藏文，同时，还特别批准香日乌勒及其助手可以入住刚刚建成的桑耶寺。
赤松德赞的想法可能是，佛苯高僧毕竟都是有身份、有教养的人，如果长期能够长期在一个寺院中朝夕相处，没准儿经过磨合能够产生惺惺相惜。这样就可以给底层的两教信众打个样，省的天天都斗的你死我活的。
苯教高僧入住桑耶寺，很有可能确实给桑耶寺带来了某种变化，很多人都将桑耶寺中那座黑色的佛塔看做是苯教的代表。
但这个怀柔的手段真是不太高明，佛苯两教在桑耶寺内斗得鸡飞狗跳。尤其是原始苯教有杀生祭祀的传统，将桑耶寺门前弄得鲜血淋漓，这让崇尚不杀生的佛教徒无论如何难以接受。
此事诱发了佛苯之间的终极对决——桑耶佛铮，之后几年双方精英尽出，展开了决定存亡的生死博弈，吐蕃政局也随之跌宕起伏。
已是暮气沉沉的赤松德赞，面对吐蕃政坛的乱局，再也没有拨乱反正的雄心了，每天只想与高僧坐而论道。他对政事疏懒，导致大相尚结赞擅权任事、结党营私。
吐蕃政局纷乱的局面，甚至远在云南的南诏国都感受到了。南诏王异牟寻在给唐剑南节度使韦皋的信中，直言不讳的写道：“天祸蕃廷，降衅萧墙，太子兄弟流窜，近臣横污，皆尚结赞阴计以行屠害，平日功臣，无一二在。”
就在这种乱局之下，吐蕃宫廷内斗的大戏，也在赤松德赞面前上演，王妃那囊氏和蔡邦氏为了王位继承斗得你死我活。
公元797年的一天，赤松德赞和大相尚结赞商讨征伐之事，需要特别指出的是，这位大相尚结赞也是那囊氏的族人。
蔡邦妃担心赤松德赞与尚结赞密谋，将王权交给那囊氏的儿子，便派三儿子牟如硬闯议事密室，正巧尚结赞派他的儿子伍仁在门外把守。
面对牟如的硬闯，两人争执不下，激烈的争吵最终演变成械斗。
听到消息的尚结赞和赤松德赞急忙奔出密室，尚结赞见到两人械斗正酣，急忙高喊住手。结果伍仁听到父亲的声音，停下了手中的长剑，却被牟如一剑刺死。
儿子当面被杀，令尚结赞老泪纵横，那囊氏家族如何肯善罢甘休。况且大相尚结赞掌权二十余年，门生故吏遍及朝野，这对赤松德赞造成了巨大的压力。
按照吐蕃的法律，每个人的身上都有身价，也叫“命格”，如果杀伤的人命需要按照律条上的规定相应赔偿。
这次被杀的如果不是尚结赞的儿子，而是其他大臣的儿子，那么王子只需要比照“大金字告身”（吐蕃王朝代表职务的信物）命格赔偿即可，不过就是赔偿身体重量的黄金而已。
这对蔡邦氏这种大豪门根本不是事，但可惜这次死的尚结赞的儿子，那囊氏也不是缺钱的主儿，坚决不要黄金，就要王子抵命。
赤松德赞没有办法，亲自召集了御前大会，在会上他无奈的引用了所谓“三喜法”的判决方式。
即委托牟尼赞普掌管国政（牟尼、牟如、牟迪三位王子都是蔡邦妃的儿子），以使蔡邦氏欢喜；
补偿尚结赞一日马程的土地，以使那囊氏欢喜；
将王子牟如流放到北方荒原（羌塘？）九年，以示王子犯法与庶民同罪，以使臣民上下欢喜。
但这个妥协的结果并没有平息事态，不久之后，赤松德赞突然从吐蕃政坛消失，关于他的身后事有多重解释。
而在苯教文献《王统苯教源起》中，则将赤松德赞之死归咎于苯教徒的报复，两种死法分别是“蔡邦妃指使苯教法师以巫术咒死”、“直接由蔡邦妃毒杀。”
随后，亲生儿子牟尼赞普（汉史称“足之煎”），也因为忠实继承父亲崇尚佛教的政策，再次触怒了蔡邦妃，被其于公元798年毒死。这时距离他登上赞普宝座，仅仅过去了十六个月。
从赤松德赞晚年开始，笃信苯教的蔡邦妃不但涉足吐蕃政局，干涉赞普对佛苯之间的政治取舍，甚至干脆与前后两任赞普之死有着不清不楚的关系，可见其凭借身后外戚宗族的势力，对吐蕃政坛的影响力。
这其实也从另一角诠释了，吐蕃王室中女子的地位相当的高，不但有权发表自己的见解，甚至有能力直接改变吐蕃的历史进程。
以宫心计的方式，导致吐蕃王朝崩溃的那囊妃
如果说赤松德赞的王妃蔡邦氏，只是通过阴险的手段，促成了吐蕃赞普之位的更替。那下一个影响吐蕃历史进程的女人，则干脆终结了绵延二百年余年的吐蕃王朝，她就是末代赞普朗达玛的王妃那囊氏。
公元842年，末代赞普郎达玛因灭佛，被佛教徒贝拉多杰一箭穿心而死，辉煌豪劲的二百年的吐蕃王朝就此落幕。
但必须要指出，吐蕃王朝的崩溃并不能归咎于朗达玛刺被杀。我们上文刚刚提及赤松德赞和牟尼赞普都是死于谋杀，类似死于非命的赞普还有赤祖德赞（热巴巾）。
（突然想到，吐蕃赞普都是怎么挂的，是个挺有意思的角度，回头写一篇掰扯掰扯这件事儿。）
这些赞普的死亡并没有直接导致吐蕃王朝崩盘，由此可见吐蕃政坛是有自我修复能力的，不会因为一个赞普的莫名死亡的崩溃。
朗达玛被刺壁画
另外，末代赞普朗达玛被刺死时没有子嗣，也同样不是吐蕃王朝崩溃的根本原因。
因为，上文提及的牟尼赞普（“足之煎”）被蔡邦妃毒死时，继任赞普也不是他的儿子，而是弟弟赤德松赞（“塞那累江允”）。
同样，接替赤德松赞（“塞那累江允”）位置的，是他的三子赤祖德赞（热巴巾），赤祖德赞被刺杀后，继任赞普是他的二哥朗达玛。
由此便可看出，“父死子继”的铁律之余，还有“兄终弟及”的规矩相配合。所以，即便朗达玛死前没有子嗣，他至少还有一个大哥“藏玛”在。
虽然“藏玛”无心于政事，早早便选择了出家为僧，但如果吐蕃王室实在没有其他人选，“藏玛”的责任是逃不了的，类似的例子在历史上屡见不鲜。
请注意我刚才的用词“朗达玛死前没有子嗣”，如果朗达玛真的没有子嗣，可能事情反倒简单了，吐蕃王朝也不见得即刻便会崩盘。
但问题是朗达玛死前没儿子，死后突然冒出了两个儿子，这事情就大条了，也给了很多人操作的空间。
按照藏文史料的记载，朗达玛死时，王妃蔡邦氏有孕在身，又是一个王室遗腹子。
但蔡邦妃有孕在身，让另一个王妃那囊氏很不爽，如果蔡邦氏真的生下一个儿子，自己的地位就没保障了，她感觉到“我也有必要生一个！”
于是，宫心计再次成为事件的主线，那囊氏用毛毡缠在腰上，谎称自己也怀了孕，躲在宫里大门不出二门不迈，号称在“安胎”。
蔡邦妃见势不妙，连夜离开拉萨逃回了家族老巢——雅砻地区。回到老巢的蔡邦妃肚子真争气，生了一个带把的王子。得到线报的那囊妃，立刻就把肚子卸了货，抱了一个儿子出来，谎称是自己昨夜所生。
关于这个孩子的来历，诸史众说纷纭。
说来说去，大家都公认一点，那囊妃怀中的婴儿是个“山寨”货！
别说是后世书写的史料，就在当时，这孩子不是那囊氏亲生，大家也都心知肚明。
因为，那囊氏将这个婴儿抱给朝中大臣看的时候，孩子乳牙都长出来。这么大的孩子，还说是昨夜所生，这不是侮辱大伙的智商吗？
但拳头大的人说话算数，是个颠扑不破的真理。
大臣们面对强势的那囊氏只能默默无语，不过他们也挺逗，一致认为这孩子应该叫“云丹”，意思是“母后坚认”。也就是说，是孩子他妈坚持认为这是亲生的。
当这个孩子被抱上赞普之位后，上尊号为“赤德云丹”，汉史称之为“乞力胡”。
明眼人都看出孩子的年龄有问题，但大多数人都默默不语，只有时任吐蕃大相结都纳（韦•达纳坚）看后嚎啕大哭，当庭怒斥那囊妃。
《资治通鉴》记载，这位当庭咆哮的老臣说道：“赞普宗族甚多，而立那囊氏子，国人谁服其令，鬼神谁飨其礼！国必亡矣。此年灾异之多，乃为此也。老夫无权，不得正其乱，以报先赞普之德，有死而已！”
这话说的足够明白了，朗达玛死了没有子嗣，但王族宗室人员甚多，从里面挑一个继承大统就行了。现在那囊氏弄个瞒天过海之计，大家必然不服，国家祸乱就在眼前。
果不出其所言，虽然那囊氏将韦•达纳坚灭族，但不服的人真的站出来了，这就是蔡邦氏家族和他们的支持者。
《贤者喜宴》记载，蔡邦妃在雍布拉康宫生下王子后，日夜担心孩子被那囊氏所害，在他周围遍燃灯火。于是，这孩子便被称为“沃松”，意为“灯光守护”。当他被抱上宝座后，尊号为“赤沃松赞”，称“光护王”。
就在这一瞬间，拉萨那张真王座上，坐着一个山寨王子，而雅砻山寨王座上，坐着一个真王子。
吐蕃二王并立后，剩下的就是一个选边站队的游戏了。
那囊和蔡邦两大氏族豪门为了拉拢各种势力，大肆封官许爵，一时间吐蕃国内各种草头领导如雨后春笋般涌现。好端端的一个国家，迅速被分割成无数互不隶属的碎片。
《贤者喜宴》：“大政权、小政权；众多派、寡少派；金枝系、玉叶系；食肉者和食糍粑者等，相互进行争夺战。”
不久后，在动乱中不堪忍受的民众，爆发了席卷吐蕃全境的大暴动。在大暴动的打击下，王室彻底失去了对吐蕃大多数领土的控制权，沦为一个夹杂在各种势力之间的弱势政权。吐蕃王朝作为一个统一政权的岁月彻底终结。
虽然史学界都将，朗达玛被刺的842年（唐武宗会昌二年）作为吐蕃王朝终结点。但公允的说，如果那囊妃没有玩弄那个愚蠢的宫心计，吐蕃王朝未见得会崩溃的这么迅速。
毕竟在吐蕃广大民众心中，天神后裔吐蕃悉卜野王族，还是拥有号召力的。散落各地的王室成员，依旧有能力建立很多小朝廷，便可见一斑。
例如：古格王朝、亚泽王朝、拉达克王朝、芒域贡塘王朝、拉加里王朝，以及青唐（西宁）的唃厮啰政权，都是吐蕃王室成员建立的。
古格王朝王都遗址
但云丹、沃松两派割韭菜式的掠夺方式，让吐蕃百姓再也不堪忍受，统一的吐蕃王朝也就成了陌路黄花。
我们当然也不能将吐蕃王朝崩溃的全部原因都归咎于一个女人，但从那囊妃肆无忌惮的做法可以看出，至少在吐蕃末世，背靠豪门大族的王妃们，已经公然将王位传续这样的大事操控于股掌之间。
大概正是这个原因，西藏律条里才会不厌其烦的反复规定“女子不得干政”，而这恰恰说明了女子干政的严重程度。
最后来分析一下，吐蕃王朝时期，女子社会地位颇高的原因吧：
第一点、吐蕃王室太后地位普遍偏高，源于王室的政治需要；
纵观吐蕃王朝历代赞普大多英年早逝，有的干脆就是被刺杀的。这导致新任赞普大多少年践祚，无力独自处理朝政，这时母后无疑是最稳妥的依靠。因此，母后参政的记载屡见不鲜。
另外，吐蕃王朝有一个痼疾始终未能解决，即地方豪门势力过大的问题。
而王后本身就是政治性婚姻的产物，其家族自然是吐蕃王室可以依仗的势力。所以，在赤玛伦最危急的时刻，她也是借助的其娘家没庐氏的影响力，这也成了吐蕃外戚参政的发端。
第二点、从传统上看，青藏高原地区女性的地位本就比较高；
在两唐书所记载的东女国（今四川西北的大小金川地区），完全是母系氏族社会的特征，以女子为王，子从母姓，男子只负责对外征战，社会地位较低。
自古以来，人们把墨尔多神山周围居住的部族称为“嘉莫查瓦绒”，“嘉莫”是指女王，“查瓦绒”是指河谷，合起来即表示“女王谷”。
而今天从昌都到拉萨，雅鲁藏布江以的苏毗故地，同样也是以女性为王，母系社会体制。
这些传统的风俗，可能在一定程度上影响了吐蕃王朝的社会结构，导致当时女性地位较高。
第三点、苯教对生殖的崇拜，造成了女子地位比较高；
苯教长期以来都吐蕃信仰的主体，有着极其巨大的影响力，并成为了吐蕃人生活习俗的一部分。
作为一种自然崇拜的宗教，苯教有着许多崇尚生殖繁衍的仪式。而女性则是生产繁殖的象征，因此在本教的信仰中，女性扮演着重要的地位。例如，藏族很多地方神祗都是女性形象。
这种长期以来形成的观念，也有可能影响了吐蕃社会中的妇女地位。
第四点、女性有可能掌控着家庭经济的支配权；
在藏区妇女负责了大部分的生产性工作，这种情况不管是在农区还是牧区都广泛存在，且家庭成员之间的关系协调和梳理也围绕女性来完成。
同时，女性在家产的继承方面也拥有和男子同样的地位。
若家庭中没有生下男丁，则女儿可以用招婿的方式进行家族的传续，并可以继承相应的家产。而入赘的女婿则必须灌上女方的族姓落户于女家，成为女家的一个家庭成员。
第五点、藏族社会中舅舅的地位颇高；
在吐蕃政权的结构中，身为外戚的娘舅地位颇高。在吐蕃的法律中，曾有一部列出了“伤人性命的赔偿规则”，其中赞普舅氏位列赔偿的第一等，由此可见，外戚的社会地位之高。
这似乎可以隐隐映射出吐蕃社会生活中，娘家人是一个颇为重要的组成单元，也可以看出女子在家庭中的地位。
综上所述，虽然我们尝试从五个不同的角度，试图解释西藏女子社会地位颇高的原因。
但公允的说，上述几点恐怕依旧不能完全自圆其说。
西藏女子的社会地位究竟源于政治需求，还是风俗传统使然，抑或二者兼而有之，恐怕还要进行深层次的研究。
但无论如何，至少在吐蕃王朝时期，各位王妃们对吐蕃政局的影响力是毋庸置疑的。
更有趣的一点是，中原王朝自唐以后，女子社会地位越来越低，直至最终沦为近乎男子的附属品。
而西藏女子地位曲线也几乎一般无二，西藏历史再也没有出现第二个铁血王后赤玛伦，就像中原王朝再也没有第二个武则天一样，当然也再没有第二个蔡邦妃和那囊妃。
这究竟是政治因素使然，还是因为风俗传统使然呢？
《细读吐蕃》系列其他文章：
《汉藏史料里的金城公主》——汉史篇唐蕃战争的五个阶段与转折（上）——太宗至武周时期
最后，老布的专栏里还有一部最通俗易懂的《通俗西藏史》：《通俗吐蕃史》——神话之初，有空可以去看看，系列长文27万字哟！
网友评论