【创4:1/16节】有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
经文背景：
创世纪第四章所记载的是人本宗教与文化的起源
一：宗教不能讨神喜欢
（1）「有一日，那人和他妻子同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说，耶和华使我得了一个男子」（1节）——「该隐」原文字意是「得着」；亚当和夏娃以为是得着了神所应许的那「女人的后裔」（创3:15），故名之。圣经警戒我们不要走「该隐的道路」（犹11），就是不要我们违犯本章所记述的缺失。
（2）「又生了该隐的兄弟亚伯，亚伯是牧养的，该隐是种地的」（2节）——「亚伯」原文字意是「虚空」，表明离开神的人生，乃是虚空的虚空（传1：2）。亚伯的职业是牧养，人在当时还不吃荤（创1:29，9：3），故亚伯牧养不是为着糊口，乃是为着将羊当作祭物献给神。一个真认识人生虚空的人，必然以神为人生的意义，而为神活着该隐的职业是种地，主要是为着吃饭得饱（创3:17）。
（3）「有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华」（3节）——该隐献祭给神，想要讨神喜欢，这是人宗教的源起。人在饱食之余，也会想到神的问题，盼望与神来往、敬拜真神。可惜人的宗教并非出自神的启示（创3：21），而是凭着己意，用私意崇拜（西2:23），并以自己劳苦所得（地里的出产），想靠行为在神面前称义（加3:11）。
（4）「亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上；耶和华看中了亚伯和他的供物」（4节）——亚伯的献祭不同余该隐的献祭，他献羊和脂油，必是因为从他父母听见神所启示的救赎之法——人需靠着被杀流血的牺牲，才能与神交通，蒙神悦纳。羊群中头生的是羊群中上好的，羊的脂油是羊里上好的；我们不是献上多余的给神，乃是献上上好的给神。
（5）「只是看不中该隐和他的供物」（5节）——人意的宗教，无论动机多么美好，行为多么良善，都不能蒙神悦纳。
二：罪恶是藉宗教掌权
（1）「该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？」（5/6节）——发怒和变脸色是外面的表现；神的问话是要人注意其背后的原因，和里面的光景。在宗教里的人，第一个特指是自义、自是、骄傲，稍不遂心称意，便要动怒。
（2）「你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前；牠必恋慕你，你却要制伏牠」(7节)——可见罪是一个人格化的活物（罗7:17），也就是撒旦的化身。罪一直伺机要陷害人，喜欢得着人，好作牠的工具；人想尽办法要制伏罪，却归徒然。宗教也劝人为善，但宗教本身是在黑暗权势的掌握中，叫人「立志行善由得我，只是行出来由不得我」（罗7：18）。在宗教里的人，第二个特征是由不得自己。
（3）「该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了」（8节）——宗教徒的第三个特征是凶杀；他们甚至杀死人，还以为是侍奉神（约16:2）。放眼看古今世界各地，宗教徒彼此残杀，连为基督教狂热的基督徒，也不例外，他们所走的，正是该隐的道路。
（4）「耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在那里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？」（9节）——宗教徒的第四个特征是撒谎，甚至顶撞神。这是证明 他们是出于他们的父魔鬼，因为牠从起初是杀人的，牠本来是说谎的，也是说谎之人的父（约8：44）。
三：宗教反叫人远离神
（1）「耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告」（10节）——血会说话（来12:24），意即血在神面前作见证。宗教徒杀人流血（罗3：15），这血便在神面前见证他们的不是，叫神无法接纳他们
（2）「地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力」（11~12节）——无神的宗教生活，不只没有神的祝福，甚且被神咒诅，因此越发「劳苦担重担」（太11:28）。
（3）「你必流离飘荡在地上」（12节）——无神的宗教生活，外面是流离失所，里面是飘荡无定向；因为没有神，就没有指望（弗2：12）.
（4）「该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面」（13~14节）——在神的面光中，有满足的喜乐和永远的福乐（诗16:8/11）。人生最大的痛苦，便是失去神面光的同在。宗教徒眼中不怕神（罗3:18），故被神弃绝，这个刑罚实在太重，是过于人所能当的。
（5）「我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我」（14节）——本来神是儿女最佳的保障（诗27：1），但因着宗教徒被神弃绝，故连带也失去了神的保护。
（6）「耶和华对他说，凡杀该隐的必遭报七倍。耶和华就给该隐立了一个记号，免得人遇见他就杀他」（15节）——宗教徒杀人，以为是替天行道，其实并不是出于神的本意。凡因道理见解不同，而欲将对方除之为快的，应当好好揣摩本节圣经的意思。
四：文化起源与过程
（1）「于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地」（16节）——「挪得」原文字意是「逃离」。宗教和文化是人类的两大发明。人发明宗教的目的，原是要亲近、敬拜神，但由于是随着己意的缘故，并不讨神喜悦，反而得罪神，结果更远离神。人一失去了神，就失去了神的供应、喜乐和保障，因此，人就发明文化来取代神。人的文化是逃离神的面，「住」在地上（启13:8，12）必然的结果。
（2）「该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺」（17节）——「以诺」原文字意是「开始学习」。人一离开神，就开始学习生活的技能，自我供给、娱乐、保卫，这就形成了文化。
（3）「该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫作以诺。以诺生以拿……」（17~18节）——「以拿」原文字意是「见证的城」；城是人用地上的材料，以人工建造，成为人聚集生活的中心（创11：1/4），所以城是人无神生活的象征。人不只开始学习过无神的生活，并且已发展成功了一套物质文化系统，更以它为见证、为夸耀。
（4）「以拿生米户雅利，米户雅利生玛土撒利，玛土撒利生拉麦」（18节）——「米户雅利」原文字意是「神要抹除」；「玛土撒利」原文字意是「属神的人」；「拉麦」原文字意是「野蛮而有力的」。人在建造无神文化的过程中，虽然在他们的心里明明知道有神（罗一19），并且也知道神在反对并要消除，却仍硬着颈项，强有力的推展其文化建设，因此神就任凭他们（罗1:24，26，28）。
五：文化内容与结果
（1）「拉麦取了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉」（19节）——「亚大」原文字意是「装饰或娱乐」；「洗拉」原文字意是「保护」。拉麦是无神文化的中心人物，他代表一切醉心于文化的人，注重装饰和娱乐，美其名为保护身心的健康，实际上却是在放纵肉体的情欲（多妻）。例如现代文化社会所公认高尚娱乐的交际舞，若不导致实际的淫乱，至少也常引起内心的淫乱（太5：28）。
（2）「亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师」（20节）——「雅八」原文字意是「流动」。当时神命定人耕地以养生（创3:17），但人却发明了游牧文化，畜牧以谋生。
（3）「雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师」（21节）——「犹八」原文字意是「音乐」。人因着失去神作他们的喜乐与满足，便发明了音乐以自娱，这是人类艺术文化的开端。
（4）「洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的祖师」（22节原文）——「土八该隐」原文字意是「该隐的流出」；该隐是人类第一个杀人者（8节）。人自相残杀，便发明了利器以自卫，这是人类战争文化的开端。
（5）「土八该隐的妹子是拿玛」（22节）——「拿玛」原文字意是「悦心的」。人的无神文化发展至此，竟以杀人取乐，已不再只是自卫了。
（6）「拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音，拉麦的妻子细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了，少年人损我，我把他害了；若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍」（23~24节）——拉麦是无神文化的中心人物。无神文化不只使人纵情声色（19节），并且也使人强暴凶杀；杀人却不愿被人杀。
六：神赐人得拯救之路
（一）神对人的反应
（1）「以诺生以拿，以拿生……」（18节）——所有该隐家谱里的人，神都不记载其年日，表明他们活在地上的日子，在神面前算不得数（参阅创五章，在赛特家谱里的人，个个都有年岁）。
（2）「亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫赛特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他」（25节）——「赛特」原文字意是「立了新苗以代替」。凡故意不认识神的人，神就任凭他们（罗1:18/32）；但神对人并不完全失望而弃绝，神要兴起另一班人来，以成就祂的旨意。
（二）人得拯救之路
（1）「赛特也生了一个儿子，名叫以挪士」（26节）——「以挪士」原文字意是「必死的人」。属神的人的第一个特征，乃是认识自己不过是败坏必死的人，对于自己无所指望。
（2）「那时候人才求告耶和华的名」（26节）——既然人对自己无所指望，因此就转向来依靠神。神是人得拯救惟一的出路。除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒4:12）。
归纳纲要：一
《论该隐与亚伯神面前献的祭》
（创4:1/8节）
壹：敬拜神是出于人的天性
一：人献祭给神，动机是为着孝敬神，邀获神的赐福。这种敬拜的本能，是出于天赋的。因神在造人时，已赋给人一个受造的灵。灵就是个能明神、通神的器官。其他的动物无论如何聪明，也没有人这种拜神的本能 。
二：以此观点判断，神既爱人如子，敬拜的本能又是祂特别赋予人的，祂怎么又会拒绝子民该隐出于孝心的献祭呢？
贰：神拒绝该隐之祭的原因
一：神的确愿意人献祭给祂，整本利未记岂不就是讲献祭的事么？但却不要人献上本心所想出来的祭。
二：该隐献上地里的出产，代表出于人工的宗教。世上所有宗教的原则，都是靠人工修行来讨神喜欢的。是人从自己宗教本能里发展出来的产品。
三：该隐的祭是地里的出产，其中没有流血的讲究。代表人的宗教都是无血的宗教。
四：凡是人工的，再好里面也有撒但的渗透和掺杂，瞒不过神透视眼光的鉴察（耶17:9/10）
五：神一试验该隐，撒但的原形就露出来了。他的发怒变脸，撒谎傲慢，就是撒但在他里面显出来的狐狸尾巴。
六：所以凡人工修行的宗教，都中了撒但的诡计，结果是白费心血。修来修去，仍是一个撒但人，不是神所要的神人。得不到神的欣赏和青眯（箴14:12）
参：神悦纳亚伯之祭的原因
一：亚伯献的祭，不是从自己头脑里想出来的，乃是出于神的启示。
二：他必是从父母的口中，得知了神为他们预备皮子衣服的事。神暗示亚当，人犯罪后，只有流血的祭，才能被祂悦纳（来9:22）
三 ：他选择以牧羊为职业，动机并不是为生活，因那时人尚未以动物为食物。乃是到了创世记九章，神与挪亚立约时，才许可人吃动物（创9:3）所以他的牧羊，必是来为着献祭给神用的。
四：堕落的人与神发生关系，需要救赎。亚伯的祭，预表人接受基督的救赎：
1:靠基督的血赎罪、赦罪、洗罪，来到神面前与神交通。
2：靠基督的死，与祂同死结束旧造、旧人。
3:靠祂的复活，与祂同活，成为新造、新人，与神的性质相同、一致。
五：这些点加起来，就是神悦纳亚伯之祭的原因（罗6：3/4）
肆：关系人侍奉的原则
一：拿答、亚比户献上凡火事奉神，反被神的聖火烧死。凡火，就是指出于人天然的好心、热心。他们就是触犯了该隐之祭的原则（利10:1/2）
二：保罗未得救前也侍奉神，但是在该隐的原则里侍奉，得救后认识耶稣基督是神的羔羊，就凭着羔羊的救赎来侍奉，也就是转到亚伯的原则里来侍奉，他前后的侍奉，虽都是侍奉神，在原则上却完全不同（提前1:13/14）
三：侍奉的原则对与错，从保罗前后的表现看来，关系的确太重大了！
例题：二
《论该隐杀害亚伯之罪的重大》
（创4:1/8节）
一：论该隐杀害亚伯是骨肉相残
（创4:1/2节)
二：论该隐杀害亚伯是妒贤嫉美
（创4:4节)
三：论该隐杀害亚伯是事出无故
（创4:8节)
四：论该隐杀害亚伯是轻视警戒
（创4:6/7节)
五：论该隐杀害亚伯是口蜜腹剑
（创4:8节；约一3：12节）
例题：三
《论始祖犯罪之后罪恶的延展》
（创4:1/15节）
一：论罪恶孕育在第一个的家庭
（创4:1/2节）
二：论罪恶影响在第一对的兄弟
（创4:2节）
三：论罪恶使人对神第一次敬拜
（创4:3/4节）
四：论耶和华对人第一次的反应
（创4:4/5节）
五：论罪恶所产生第一次的忿怒
（创4:5/7节）
六：论罪恶所导致的第一宗谋杀
（创4:8节）
例题：四
《论该隐与亚伯的相同与不同》
（创4:1/16节）
一：同为兄弟与命脉不同的理念
（表明同生命源头不同的分别）
二：同为弟兄名字不同的人生观
（表明从得到虚空的生命认知）
三：同为弟兄职业不同的世界观
（表明为肚腹生计与得神喜悦）
四：同为弟兄献祭不同的信仰观
（表明从人本宗教到生命摆上）
五：同为弟兄态度不同的价值观
（表明争竞嫉妒与敬畏与感恩）
六：同为弟兄品格不同的道德观
（表明性情凶暴与为义而殉道）
七：同为弟兄结局不同的终极观
（表明被永远定罪称信心伟人）
该隐乃「得」的意思，夏娃以为是得了神所应许的那「女人的后裔」（创3:15），但她错了，该隐乃是他们犯罪后从肉体生的，带着他们的罪性，不肯承认自己罪人的地位，需要羔羊代死替赎，就如神以牺牲的皮作人的衣服所启示的。然而他竟然照自己的意思，拿受咒之地里的出产为供物献给神，当然不会蒙神的悦纳。凭己意来侍奉神，是人天然的宗教，却是神所不承认、不容许的。亚伯献羊群中头生的和羊的油脂，就为神所说纳，因为亚伯是因着信献祭与神（来11:4）。他信什么呢？就是信人有罪，必须献羊羔流血的祭，才能蒙神悦纳。这是神启示的宗教，此外没有任何途径可以使有罪的人亲近神。该隐和他的行为都是恶的（约一3：12），又没有谦卑认罪的心来献流血赎罪的祭（利17:11；来9：22），他怨神、发怒、恨人，即使受到神的警告仍不肯悔改，甚至将弟兄亚伯杀了，更证明他是属恶者的。亚伯接受并相信流血的救恩就作了神的儿女（约1:12；约一3：10），并因信称为义人（太23:35；来11：4）。该隐杀了弟兄尚且不肯承认，但被杀的血是有声音的，地接受了这血，所以他要从这地受诅咒，他必流离飘荡在地上。他的刑罚并不太重，因尚未讨他的命，他求神，而神仍立记号保护他，可见神对头一个犯大罪的仍有怜悯。从此该隐离开伊甸园的周围，不得再见神的面，这是该隐的道路，使他的子孙越走越远，直到灭亡。至于该隐的妻子是谁，在上古初民之时，尚未禁止兄妹结婚，否则如何繁殖、生养众多？在亚伯拉罕时仍未严禁，直到摩西颁行律法时代（创20:12；利18：9）在生塞特前不久，亚当已近130岁，这时人口可能逾万了。当该隐生到第六代子孙拉麦时，开始多妻，所生的儿子成为牧养牲畜、弹琴吹箭和打造铜铁利器之人的祖师。那是追求发展致富，致力于娱乐、享受，制造工具武器，形成属世的文化与文明。拉麦更是强暴、自夸、凶杀、报复，这是人类上古的历史，也是发展的趋势直到末世。根据考古，亚当还在世的时候，他的后裔就学会使用钢铁来制造乐器，洪水以前早就有文字，并刻有碑文和印记。可见聖经的记载是何等的真实，人离开伊甸还有回去的机会，但如果人离开神的面，只会越走越远，这就是人本的文化与宗教，或是该隐的道路，感谢神，因着祂怜悯的心肠，藉着基督耶稣赐下救恩，把你我的脚带到平安的路上，哈利路亚！（路1:78/79节）
祷告：满有慈爱，满有怜悯，聖洁公义，威严信实的阿爸天父上帝啊！感谢赞美祢藉着聖灵启示见证祢自己宝贵的恩言与训诲，使我们都像亚伯那样有分别为聖的信仰与生活的见证，虽为义受苦，但被祢纪念，深哉！主神丰富的智慧和知识，祢的判断何其难测！祢的踪迹何其难寻！谁知道祢的心？谁作过祢的谋士呢？谁是先给了祢，使祢后来偿还呢？因为万有都是本于祢，倚靠祢，归于祢，愿荣耀归给祢，直到永远。阿们！
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