孔子为什么说“吾从周”？原来他是这样看待周代历史和文化的
孔子说：“周代的礼制借鉴了夏、商两代，多么美好昌盛的礼乐文化啊！我遵从周代的文明。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”——《论语》八佾篇之十四
夏朝的建立，标志着我国第一个王朝的诞生，此后每一个朝代更替，都要制礼作乐，形成国家的社会制度及其文化。夏商两代的制度建设，都有值得继承的一面，也有不适应时代发展的一面。
到了周朝，周公制礼作乐的时候，他要借鉴前面的夏商两代，“周监于二代”。“监”同“鉴”，看，就是参考、借鉴。把夏商两代治理天下的制度经验借鉴过来，再加上周朝自己的好东西，其间有传承、有损益、有超越、有发展。夏代崇重忠诚、朴实，商代比较质朴，但鬼神与宗教意识强烈。到了周代，周公制作形成了周礼，以更为完备的礼制来治理天下。
“郁郁乎文哉！”“郁郁”，草木茂盛，盛美的样子。“文”，文章，古人称礼乐制度叫“文章”。它包括社会制度和文化，代表着当时的华夏文明。与夏商两代相比，周礼从形式到内容都上升到一个新的高度，礼乐制度日益完备，礼乐文化丰富多彩。夏商两代，其实还只能算一个大的部落联盟，周朝建立之初，即打破旧有的格局和体制，建立“家天下”，实行分封制。周天子成为“天下共主”，华夏民族共同体逐渐显形。其最大特征是以宗法血缘为纽带，把家族和国家融合在一起，把政治和伦理融合在一起，更注重于人文教化，崇尚人文精神。
制礼作乐的目的是什么？是建立人类文明的生活方式和社会运行方式。做事有规矩，有方圆，文明就出现了。周代的文明状况，表现为文与质兼备，两者相互平衡，配合适当，所谓文质彬彬，无过亦无不及，是恰到好处的中庸之道。
孔子说过，进入一个国家，只要看看那里的风俗，就可以知道它的文明教化程度了。人们性情温和、朴实忠厚，那是因为有了《诗》教；通晓事理、了解历史，那是因为有了《书》教；胸怀宽广、善良坦荡，那是因为有了《乐》教；安祥沉静、洞察细微，那是因为有了《易》教；恭谨俭约、举止庄重，那是因为有了《礼》教；善于辞令、引经据典，那是因为有了《春秋》之教。（《礼记·经解》）这样的文明气象，是何等的蓬勃向上，充满活力。所以孔子大加赞美，“郁郁乎文哉！”多么美好昌盛的礼乐文化啊！
通过对夏商周三代礼乐制度形成发展的研究与比较，孔子最后得出的结论是“吾从周”，我遵从周代的文明。“从”，遵从，赞同。“吾从周”这三个字，凝聚着孔子对周代文明毕生探求的心血，并以此作为自己的理想与信念。周礼源于周公，周公是周文王姬昌第四子，周武王姬发的同母弟，周成王的叔父。周公摄政七年，全面制订出一套礼乐制度，为周朝八百年的统治奠定了基础。礼乐文化是中国五千年文化史上出现的第一个完备的文化形态，而周公是礼乐文化最重要的创造者。由此可见，周代的伟大，在于培育华夏文明所作出的贡献，它的制度和文化，可以说给一个民族立下了千年规矩。
对周公的敬仰与推崇是孔子心中挥之不去的情结，孔子一生所追求的正是周公的事业。在孔子看来，周礼是最完善的政治制度和伦理规范，这种以道德为本位，以天子为核心的典章制度和礼乐文明，不仅给人以肃穆庄重的感染力，而且让他情不自禁地从内心流露出由衷的赞叹。
有些人指责说，“吾从周”说明孔子是一个主张历史倒退的保守分子。其实孔子通过对夏商周礼乐制度深入比较研究，提出历史是不能割断的，后一个朝代对前朝的制度文明，总是会在借鉴中作出取舍选择。一方面是有所继承、有所因袭，另一方面是有所损益、有所发展。认为周代文明是最棒的，“吾从周”，这是孔子的基本态度，但最棒不等于不损益、不发展。在《为政篇》里，孔老师告诉子张同学怎样预知将来时就说过，商代继承夏代的礼制、周代继承商代的礼制，都是遵循这样的规律而变化发展的，由此可预知将来继承周代的，也必然是依照同样的规律。孔子这样的思想观点，总不能算保守吧？
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语注疏》：此章言周之礼文犹备也。以今周代之礼法文章，回视夏、商二代，则周代郁郁乎有文章哉。
孔安国：周文章备于二代，当从之。
《论语义疏》：以周世比视于夏殷，则周家文章最著名大备也。周既极备，为教所须，故孔子欲从周也。
朱子：言其视二代之礼而损益之。郁郁，文盛貌。
张栻：周监于夏商而制作，“郁郁乎文哉”，言其盛且备，不可以有加也，故圣人从周。若使圣人居制作之位，大体从周，然其间损益之宜。
尹氏：三代之礼至周大备，夫子美其文而从之。
《汉书·礼乐志》：王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备。周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防，故称礼经三百，威仪三千。于是教化浃洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚，四十馀年。孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾从周。”
李炳南：三代礼文既以周礼最为完备，则郁郁二字自然包含礼的本质与条文，两者兼备，而相平衡。也就是文质彬彬之意。文与质平衡，无过，亦无不及，就是恰到好处的中庸之道。所以孔子赞美周礼之后，即说：“吾从周。”《礼记·中庸》亦记孔子的话说：“吾学周礼，今用之，吾从周。”孔子的意思，就是说：“我办政治，即从周礼，依中道而行。”
朱子：使夫子得邦家，虽必损益四代以为百王不易之法，然其从往代不能多于从周也。
康有为：本于周制为多。非徒时近俗宜，文献足徵，实以周制上因夏殷，去短取长，加以美备，最为文明也。孔子之道，以文明进化为主，故文明者尤取之子思所谓“宪章文武”也。《墨子·公都子》亦曰：“子之古，非古也，周也。吾之古，夏也。”故墨子改制，上法禹为多，而孔子改制，法周文为多。
钱穆：三代之礼，乃孔子博学好古之所得，乃孔子之温故；其曰“吾从周”，则乃孔子之新知。孔子平日所告语其门弟子者，决不于此等历史实迹绝口不道，然《论语》记者则于此等实迹皆略而不详。读者必当知此意，乃可与语夫“好古敏求”之旨。
云门隐者按：周承夏商二代，对其文明制度而进行损益之，同时达到了文明大备的极高境界，所以孔子从周。此章可见孔子之博学好古，且与时俱进也。
《论语正义》：鲁，周公之后。周公成文武之德，制礼作乐。祝鮀(tuó)言伯禽封鲁，“其分器有备物典册”。典册即《周礼》，是为周所赐也。故韩宣子谓周礼尽在鲁。又孔子对哀公言“文武之道，布在方策”，方策者，鲁所藏也。《中庸》云：“吾学周礼，今用之，吾从周。”今亦指鲁，夫子此言“吾从周”，是据鲁所存之《周礼》言。《礼运》孔子曰：“吾观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣！”是言鲁能存周礼也。
《论语答问》：先王之制，与气数相为始终，而前后相为损益，固非一人一日之所能致也。三代之礼，至周大备，则以气数至此极盛，而前后相承，互为损益，至此而始集其大成也。
《论语发微》：《春秋》王者继文王之体，守文王之法度。隐元年春王正月，传曰“王者孰谓？谓文王也。”何休说以上系王于春，知谓文王也。文王，周始受命之王。天之所命，故上系天端，方陈受命制正月，故假以为王法。不言谥者，法其生，不法其死，与后王共之，人道之始也。
《论语稽》：推之一车旗，一服物，如《王制》《明堂》所载，莫不参夏殷而兼用之，所谓监于二代也。
【学习参考书目】
《论语集解》 《论语义疏》 《论语注疏》 《论语集注》 《癸巳论语解》 《论语意原》 《论语新解》 《论语讲要》 《论语稽》 《论语注》 《论语集释》 《论语正义》 《论语发微》 《论语答问》 《论语会笺》 《汉书》
网友评论