藏文真的是吞弥·桑布扎创造的吗？

藏文真的是吞弥·桑布扎创造的吗？

关于藏文的来源学术界一直存有争议，一般来说有认为来源于梵文（印度文）、象雄文和于阗文三种理论，每种理论都能从古藏文中找到依据，同时也不能彻底否定对方的理论。我们不是文字学专家，也就没有必要来辨析，究竟哪种说法更接近历史的真实。

虽然藏文的起源起源众说纷纭，但大家在一点上基本拥有共识，这就是在吐蕃王朝的松赞干布时代，藏文的发展基本成熟，具备了高等级文字的特点。

在西藏的历史上，关于文字的创制一直都流传这样一个传说，这就是七贤臣之一吞弥·桑布扎在松赞干布的命令下创制了藏文。

据说，松赞干布在治理国家的过程中，深感没有一种统一文字的不便，萌生了统一文字的想法。要注意一点，在此之前，吐蕃国内不可能没有文字流通，当时流通的很有可能是象雄文。因为作为文字的载体，发源于象雄的苯教信仰，在吐蕃境内占据着无可争议的制高点，即便是松赞干布也很难说究竟是佛教徒还是苯教徒（关于松赞干布的信仰问题，我们以后讲到大昭寺的时候专门说）。

吐蕃其实一直沿用象雄文也不是不可以，但松赞干布这种等级的君王，必须要开宗立派，规范文字、统一量器这种事情，放在那个时代都是君王伟业。这就像本朝太祖，要说太祖对古文字的认识肯定要超过一般人，可还是要推行简化字，这是国本，包含着鼎革气象的含义在里面。再说了，吐蕃和象雄之间虽然是盟友，但互相之间的小心思，两个君王之间都心知肚明，一旦把对方吞进肚里，还用你们国家的文字，这种事情没面子，不能忍。

为了创造一种自己的文字，在松赞干布执政早期，就开始选派人员去天竺（印度）学习梵文和天竺文化。派去天竺的藏族青年，因为难以适应当地潮热的气候，大量命丧天竺。最终，只有吞弥· 桑布扎学成回国。由此，创制藏文这件千秋伟业便落在了他的肩上。

帕邦喀宫

吞弥· 桑布扎的名字现已失传，我们只知道他是拉萨尼木县吞弥家族的传人。吞弥是其家族名称，也有可能是家族属地的地名。桑布扎为梵文尊称，是天竺人褒奖他在学习期间敬重佛法、刻苦习修的行为而赠与的，意为“贤良之藏人”。

经过了七年的学习，精通天竺文回到了吐蕃，松赞干布马上命他着手藏文编制的工作。为此，他在帕邦喀宫（拉萨北郊乌都日山南坡一块大山石上，藏语意为巨石宫）闭关三年，结合梵文和象雄文的五十字母创制了藏文。

桑布扎还创制出两种书写体，仿照梵文“兰扎”字体的有头字：乌金体（楷书），和仿照梵文“吐都”字体的无头字：乌梅体（行书）。很多喜欢藏族文化朋友觉得藏文长得都一样，其实藏文和汉文一样是有很多书写体的，而且并不止桑布扎创造的这两种。后世随着书写藏文经典需求的不断加深，在吐蕃王朝时期，就先后产生了八大乌金体。

吞弥· 桑布扎创制的乌金体叫蟾蜍体，其后又陆续出现了列砖体、串珠体、稞体、腾狮体、雄鸡体、鱼跃体和蜣螂体等。此外，在吐蕃第三十五代赞普赤德松赞时期出现了独特的密文体、伏藏体、幻妙体等专门用于书写密宗内容或用于伏藏的书体，字体多达40余种。

一种新生事物的出现，如果没有君主的强力扶助是很难生根发芽的，为了新生的藏文迅速在吐蕃推广，松赞干布亲自拜桑布扎为师，在帕邦喀宫苦修三年，学成之后还用藏文第一次在巨石上刻写了六字真言。同时，他还号召吐蕃的年轻贵族子弟学习藏文，并定期考核，学习成绩好的一律给予奖励。

吞弥·桑布扎

即便是松赞干布如此强力推行藏文的传播，依旧有大臣不以为然。他们对于桑布扎因此获得赏赐，并成为松赞干布的御前大臣极为不满，认为自己的地位是在战场嗜血交锋、一刀一枪拼出来的，这个毛头小子就凭借摇摇笔杆子，便跑到自己前面去了很不屑。

面对大臣们的揶揄，吞弥·桑布扎以诗文表述了心迹：

“在这边野狭陋的蕃境，

我是最初有成就的智人，

我是消除黑暗的明灯，

荣获君王如日月般的顶敬。

百官臣僚中，舍我其谁！

对雪域蕃地的众生，

我通弥的恩惠非轻。”

当然了，这首诗很有可能是后人托做的，但它却是道出了桑布扎对西藏文化的贡献。

公允的说，一种成熟的文字不可能是某位大神，以一种埋头苦干的方式创造出来的。吞弥桑布扎可能只是在藏文发展、成熟中，起到了比较重要的作用。比如说，他曾编写了《文法根本三十颂》、《文字变化法则》、《文法性别用法》等八部著作，这是西藏历史上第一次出现声明学著作，对于藏文的使用给出了规范性的标准。

我们淳朴的先民们是喜欢敬仰神，并塑造神的。因此，他成为藏民心中文字的创造者，世世代代享受后人的贡奉、祭祀。这种情况和汉民族对于轩辕氏（车轮）、有巢氏（建筑）、神农氏（中医）、仓颉（造字）的敬仰几无二至。

出了对藏文发展做出了巨大贡献以外，吞弥·桑布扎还是一位大翻译家，甚至有可能是西藏历史上第一位大译师。在他之前，吐蕃对于梵文的认识几近一片空白，拉脱脱日聂赞普时期便有焚文佛经从天竺流入，当然了，按照传说，这些经卷是装在一个从天而降的宝箱之中的。但吐蕃大臣们没有一个能够读懂这些经卷，因此它们被妥善的珍藏在雍布拉康之中，称为“年波桑哇”（意为“玄密神物”）。

当桑布扎将这些经卷取出后，发现它们都是佛教经典，于是将其全部翻译为藏文。这是西藏历史上第一次翻译佛经，他翻译的《二十一显密经典》、《宝星陀罗尼经》、《十善经》、《般若十万颂》、《宝云经》、《宝箧经》等20多种佛经，为日后佛教在西藏的传播播撒了火种。

藏文的成熟，为西藏文明的发展插上了翅膀，让远在千里之外的人们能够顺利的交流、倾述。也为吐蕃王朝修订法律、弘传佛教奠定了基础，很难想象一种辉煌的文明，会是在没有文字的黑暗中摸索的。所以，不论藏文是不是由吞弥·桑布扎亲手创制，他的功绩都足以成为我们心中敬仰的神祗。