尘归尘，土归土。
我们的故事，由她开始，也将由她来结束。
在《拉萨城的前世今生（一）》中，我们已经提到，文成公主一到拉萨，载着佛祖塑像的木轮车便陷入泥潭，这便是今日小昭寺之所在。
谈到西藏的大昭寺、小昭寺，不可避免地要谈到文成公主，而她，也是我此次拉萨之行最感兴趣的历史人物。
文成公主，历史上赫赫有名的促进汉藏民族交流的文化使者。然而在史书中，她仅被称之为“李氏”，连名字都没有完整记录下来，只知道是唐朝宗室之女。贞观十四年（公元640年），唐太宗李世民封李氏为文成公主；贞观十五年（641年），文成公主远嫁吐蕃，成为吐蕃赞普松赞干布的妻子。吐蕃人尊称她为甲木萨，意为“汉族女神仙”（藏语中，“甲”的意思是“汉”，“木”的意思是“女”，“萨”的意思是“神仙”）。
文成公主出身于皇族世家，受过良好教育，学识渊博且笃信佛教。可为佐证的是，如今，西藏博物馆还收藏着一副珍贵的《西藏镇魔图》唐卡，据说就是文成公主根据西藏的地理形势推演所绘。这幅镇魔图，对于西藏佛教寺庙建设及佛教文化发展起到了重要的推动作用。
西藏镇魔图（图片来自网络）
传说中，文成公主依据中原的《八十种五行算观察法》细推观察，发现西藏的地形好似一个仰卧的罗刹魔女，而拉萨卧塘湖即魔女的心脏。为了压制魔女，松赞干布组织人员，以山羊驼土，填平卧塘湖，在其上建大昭寺，供奉佛像。并在女魔的头部、四肢、关节等处修建十二镇魔寺和佛塔等相关建筑。
可以说，如今西藏佛教寺庙布局，基本上是文成公主时期确立的。
这样一个年轻而聪慧的汉族贵族女子，从遥远的西安千里迢迢来到拉萨，她的生活到底是什么样的呢？
《新唐书》中提到“（唐太宗）十五年，妻以宗女文成公主，诏江夏王道宗持节护送，筑馆河源王之国。弄赞（即松赞干布）率兵次柏海亲迎，见道宗，执婿礼恭甚，见中国服饰之美，缩缩愧沮。归国，自以其先未有昏帝女者，乃为公主筑一城以夸后世，遂立宫室以居。公主恶国人赭面，弄赞下令国中禁之。”
为了迎接远道而来的大唐公主，松赞干布为公主修建布达拉宫，因公主不喜欢吐蕃人以赤色涂面的习俗，松赞干布下令禁止……史书中为我们描绘的，是一幅夫妻和美、相敬如宾的美好画面。
事实真的如此吗？
由于缺乏更为详实的史料记载，我们只能从一些细节中推测一二：
文成公主于公元641年入藏，公元680年去世，在吐蕃生活了近40年的时间。而她的丈夫松赞干布于公元650年去世，这也就是说，夫妻俩共同生活的时间，不到九年。
文成公主并不是松赞干布唯一的妻子，在她入藏之前，松赞干布已经娶了尼泊尔的尺尊公主。如今，在布达拉宫的法王洞中，陪伴松赞干布塑像左右的，便分别是尺尊公主和文成公主二位妻子的塑像。
尺尊公主和文成公主，谁是松赞干布的正妻，这个问题目前史学界似乎尚无确定答案。但是，却有一个小小的细节值得玩味。同样是偕佛祖等身塑像入藏作为陪嫁，同样是修建寺庙供奉，松赞干布为尺尊公主带来的佛祖八岁等身塑像修建了大昭寺，为文成公主带来的佛祖十二岁等身塑像修建了小昭寺。直到后来，金城公主嫁给继任吐蕃赞普为正妻，才将佛祖十二岁等身塑像调换至大昭寺。
文成公主的和亲，从某种程度上说，也是大唐王朝的无奈之举。
公元634年，雄心勃勃的松赞干布第一次向大唐请求和亲，希望借此与中原加强往来，从而获取政治、贸易等多方面的利益。当时的唐太宗根本没将吐蕃这个蛮夷国家放在眼里，因此断然拒绝。松赞干布勃然大怒，出兵痛打受大唐庇护的吐谷浑，并不断袭扰唐朝边境，大唐军队屡战屡败。公元640年，松赞干布又遣使前往长安求亲，并以此为条件与大唐议和。唐太宗无奈之下，只得选定宗室之女，以“公主”之名与吐蕃和亲。
文成公主当时的陪嫁异常丰厚，不仅有大量财物，还有大批工匠，给吐蕃引入了先进的农业、手工业生产技术。但在吐蕃人的心中，这些或许只是唐朝因为畏惧吐蕃兵威前来乞和的贡物。这些能多大程度上改变文成公主和亲时所处的尴尬地位，还不得而知。
文成公主雕像（图片来自网络）
“故园东望路漫漫”。在雪域高原孤独生活了近31个年头，文成公主的人生终于走到了尽头。她的青春年华，大部分都留在了拉萨这个城市。她的一颦一笑，她的喜怒哀乐，都被历史的流沙所掩埋，如今已难觅痕迹。
大学时代，写过一篇文章《人生一觉蝴蝶梦》，文章内容已记不大清楚，这个名字却深深烙印在我心里。庄生晓梦迷蝴蝶，不知谁为蝴蝶，谁为自身。而今，我们去探访一座历史上存在过的城市，了解其中生活过的人物，却不知道追寻的是历史人物本身，还是我们未知的自己。
是为终篇，多谢观赏。
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