第131条（答顾东桥书1）原文：
来书云：“近时学者务外遗内，博而寡要。故先生特倡‘诚意’一义，针砭膏肓，诚大惠也！”
吾子洞见时弊如此矣，亦将何以救之乎？然则鄙人之心，吾子固已一句道尽，复何言哉！复何言哉！若“诚意”之说，自是圣门教人用功第一义，但近世学者乃作第二义看，故稍与提掇紧要出来，非鄙人所能特倡也。
顾璘（1476年－1545年），字华玉，号东桥居士，世称“东桥先生”，江苏人。明代弘治十才子之一，早年在河北广平、河南开封、广西全州、浙江台州等任地方官，后任山西按察使、浙江布政使和湖广巡抚等地方大员，官至工部尚书、刑部尚书。顾东桥还是一代名相张居正的恩师。
就这样一个人物，政届大佬、文坛耆宿，给王阳明写信赞赏他的主张说：时下做学问的人注重外在的东西而忽视内心的存养，看起来很博学，其实不得要领。阳明先生提倡“诚意”，可以说切中时弊，对改变学风助益很大。
王阳明读了非常高兴，又非常感慨。高兴的是顾东桥能够洞见时弊，而且一语道破治病良方，可谓知音，感慨的是，改变时弊并非易事。当时的学者都把朱熹的“穷尽事理”作为第一要义，认为“诚意”是等而次之的。
王阳明特别指出，“诚意”之说并不是他的首创，而是《大学》和《中庸》所教导的治学主旨，《大学》教人诚心，《中庸》教人诚身。但从字面看“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这正是朱熹强调格物致知（穷尽事理）的理论依据。而王阳明指出，《大学》所谓“明明德”，就是“诚意”，格物致知（为善去恶）是诚意的功夫，先有诚意，格物致知才有依托，诚意是体，为善去恶是用。
王阳明之所以这么说，其实是预留伏笔，已经接了太极推手第一招。
鄙人，最早指乡下人，如《荀子·非相》：“楚之孙叔敖，期思之鄙人也。”后指鄙陋之人，孤陋寡闻，没有见识。鄙人作为谦词，最早见于《史记·张释之冯唐列传》：唐谢曰：‘鄙人不知忌讳。”明清、民国时期，似乎用的比较多，但越来越给人酸腐、虚伪不经之感，不知我的感觉是否妥当。
王阳明之所以以鄙人自称，因为这个顾东桥并不是善茬，他对王阳明的恭维礼貌多于实质。且听下回王阳明一一拆解。
网友评论