子曰：“三年無改于父之道，可谓孝矣。”
人呐，常被自己的過去所困。困于自己的過去中，又對未来有某种不知名的不安，和焦虑。這种困于過去的情况，我也有；在我身上也发生過。
可能，也未必是過去发生的某一件事，也可能，是就在几分钟、几秒钟前有過的一丝念头、一丝想法......等。然后，當忆起這些地時候，或者，因為某件事，某一個地方，或者某些人的話、甚至电视里的，影、音视频里的......這過去事，以及可能才不久前地某种想法、念头，就会令你、我感到不安、恐惧，甚至疑惑，羞愤，焦虑，以至于，令己之身体，产生了一种：叫‘過分的盲从与不安’。這種行為方式，就叫做：强迫症，或：焦虑症了。有很多人得了這種“病”，他自己都不知道......但，這是需要我們值得清醒，与警惕的。
道理是這樣的。這（既：强迫症、焦虑症）不奇怪，也不新鲜。很多人身上都有，只是有些人明显一些，有些人，则相對轻微一些......但都会有。
有的人能控制自己，有的人，则控制不了......這是件很恐怖的事情。特别，是我們寫文章的，如果是寫那些不走心的，也就算了。
如果是走心寫的，就像我现在的這個“題目”叫做：《论语心说》，心説，心説，就是用心在寫，用心寫，也是我写文一贯的原则。没人逼我，也不為拿這挣钱......所以寫，纯粹是因為：愛。愛写，愛写論文，因為自己‘証’出來結論、道理以後，自己很开心。是為自己寫，當然，也面向观众......
道理是這樣的。所以，為甚麽不好好寫。你是為“誰”寫？這很重要。故此，為甚麽不走心呢。道理是這樣的。對我們走心的人來説，别人我不知道，但我就有這種：强迫症。因為你太相信自己内心的‘聲音’的時候，你有時会‘不加分辨’的，去执行它们。這就造成了，對己身体的强迫。
我以前就是這樣。當然，這和我长期，从事寫作的行為，有直接的关系，道理是這樣的。我都是聽從自己内心的聲音在寫。所以，很多時候，身体会不自主、不自觉的，聼從于意识的安排，但都是小事儿，譬如，总觉得手洗不干净，或者，要罢一個东西，来回、来去放很多遍......譬如，关某些柜门儿、屋门儿，要关三遍、或五遍等。這些問題，看似可笑，實際上，都是属：人，被‘心’支配的後果。道理是這樣的。人被心支配，這很好的。
因為，無論是寫文章，還是做艺术，都得：由‘心’......由心而发，方能傑出。但是，我自己作为一個‘這方面’的當事人，我説句公道話，既是：這（既：习惯由心而发的寫作、创作，以及生活......）实在有點兒影响生活了。
我最严重的時候，是：怀疑一切......衣服被人蹭了一下，都要拿纸擦好几遍，生怕沾染了不干净......等。是有些病态了。疑心病，加强迫病，譲我的生活，几乎陷入绝望。虽然，寫作方面兒，自己依然很满意，這也是支撑我，面對绝望地原因之一。這種疑心病，强迫病，其實，归根究底，都源自于：
我對‘心’，不加分辨的信任，和聼從，而导致的。這是很危险，但，也是双刃剑；因，如果有伟大的作品，那皆是這麽：‘由心而发’，所得来的。
你對心越信任，越無條件的，罢自己“交给”心，你的作品，也会越纯粹，越伟大。但，這樣做的副作用，就是生活的‘魔魔怔怔’，与颠三倒四了。所以，要越过這一步，先得，经历這一步。你没经历過那種绝望，与疯癫，你不会想要改變它。而，你想要改變他，你先要经历他......你没有這個阶段，你就到不了下一個阶段；而，下一個阶段，和“魔怔”（所谓的......）之前，“正常”（皆，所谓的......）是看起来一樣的。但你們，却有着：‘质’的区别，与不同。道理是這樣的。
我现在是，改正了自己的习惯，雖然，也是从心出发，去寫......但我不再纠结了。過去，就過去，過去就完了。
我现在，已经学会這樣了。不纠结過去，也不怕未來......就活着。不要纠结，纠结是甚麽呢，我举個例子，譬如，你锁车；锁完，拉两下车门子，拉不开......然後你上电梯，过一会儿我想：“诶，我车锁好了麽......”這，就叫：纠结。
我之前，就是這樣。但是，我也因為這種‘疑心’的毛病，强迫我自己做了很多‘安全’的“無用功”，导致，起码在作品方面，是很工整、与规矩的（我認為）。
道理是這樣的。雖然，可能没甚麽用。疑心病，强迫症，拖延症，等，這些毛病，我可能，都多少具备點兒。但甚麽“改變”（所谓的改變）了我呢。
也是寫作。我寫作的目的，是因為每次寫完以後，我大多能証明出一個新的道理，這種，每天更新（自己的想法、与认识），每天创新、和发现的寫作行為方式，令我很着迷；故，我一有時間，就好好寫，寫完以後，就又拥有了一條新的道理。因為，是我自己‘証’明出來地。所以，我做這件事，总是特别用心。
這是我的：愛。那，我的：‘愛’，是怎麽拯救我的呢。是因為，我在寫論文的時候，証出了一個：“过犹不及”的道理（出自《論語·先进11.16》）。过犹不及，就是告诉我，説：任何事情，都要‘适度’。這個：‘度’，很重要......
這個：‘度’，就是：禮（既：礼），就是：理性。就像《論語·里仁4.20》所説：“子曰：三年無改于父之道，可谓孝矣。”三年，是一個：“天下之通丧”（出自《論語·阳货17.21》）起码在孔子时期，父母去世，子女都要守孝三年（實際是两年零四、五個月左右......叫：“三年”），這叫：‘禮’。
禮（既：礼）规定，（父母去世）要守孝三年......這是，叫：由上至下，由高至低，所‘贯彻的一种理性’。子思曰：“先王之制礼也，過之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。”（出自《禮记·檀弓上》）這是甚麽意思呢，就是説：以‘禮’為標準，過于理性的人呢，请你稍微“蹲下”點兒。
而，太重感情的人呢，請你：“跂而及之”，“跂”有：踮着脚的意思。請你“踮起脚”來，既：稍微‘高’一點。理為：天，情為：地。儒家，是：居中。
居中，偏高（既：偏理性），這就是孔子儒家的：行為標準了。
道理是這樣的。理性规定，父母去世，服孝三年可矣......這是因為，有些人，因太重感情，而放不下。放不下，就像是：我的‘疑心病’。上了电梯，還在想：哎呀，我锁车门了吗......等等。這就叫：放不下。
同理，三年，就是譲你罢這事儿（既：父母去世之事）放下，然后继续前进，继续生活的：‘理性区间’。這個理性的区间，以禮來説，也不是越短，越好。父母去世的當天下午，你就已经约朋友喝茶聊天，以及：说是‘谈笑风生’了......
這，也不太好。太理性了。太不重感情了。這也是孔儒所反對的。
當然，我上面所舉的例子，是开個玩笑，但，‘佛氏’講的，就是這種：理性。
既：過去就完。舉個夸张的例子：父母上午安葬完，他下午就去喝茶、聚会了。這種：‘超级理性’（姑且，叫：“超级理性”），就是佛氏，所主张，和赞成的。
他们（既：佛氏、佛门里）管這称之为：叫“應無所住而生其心”。我們先不論，這個：父親，或母親上午安葬完，你下午去喝茶、聚会這樣做在伦理道德方面，成立不成立；但就：“應無所住而生其心”這句話，他确实“治”好了我的：强迫症。以及：疑心病了。
就是這個：‘愛嘀咕’的毛病，愛强迫的毛病，我（因為這句話而）放弃了。我不嘀咕了，我也不强迫了；過去，就完了。應無所住，而生其心嘛。车锁了，锁了就锁了......上电梯，就看上电梯的事儿。
1.
杯子，放好了就放好了；我該干甚麽，我干甚麽去......可過去，强迫症地我，得摆好几遍（既，已经放好地杯子......）。
道理是這樣的。所以，因為我透彻领悟了：“應無所住而生其心”這段話，所以，我不再强迫，也不再多想了。但我的文章，我地作品，依然是：由心出发，這一點儿不耽误。道理是一樣的。佛氏講的：過去就完，活在當下瞬间......吃饭吃饭，喝水喝水，撒尿撒尿，睡觉睡觉。不纠结。也不郁闷。這是佛氏的：超级理性。我姑且，管這種的（行為方式），叫：“超级理性”罢。
2.
道理是一樣地。孔子不赞成：“超级理性”，我們講求：中庸，中道。既：按‘禮’（既：礼）办事。道理是不一樣的。所以，关于‘孝’，孔子説：“三年無改于父之道，可谓孝矣。”（出自《論語·里仁4.20》）人啊，當然要不断的，继续的前进。可是，你父親刚刚去世，我們好比講：你父親刚去世半天，你就继续前进，那你（起码在孔子时期......及以後两千多年......）绝對，会被認成，是個：不孝子。這（既：被認成，是‘不孝子’......）在古代很要命。雖然理性上，你或许能做到：“應無所住，而生其心”，但感情上，社會還是要求你，等一等。
3.
您太‘高超’了，也不行。不：‘中道’了。所以，子曰：“三年無改于父之道，可谓孝矣。”（出自《論語·里仁4.20》）其實，就是叫那些：‘高超地高人們’，“受累”“俯而就之”（“俯而就之”出自《禮記·檀弓上》）一下，因為有的人，真做不到那麽理性了。
道理是這樣的。而，我之所以，能透彻的领悟了：“應無所住而生其心”這句話，是因為魔魔怔怔的强迫症，和疑心病，已经影响了我的生活。
故在绝望中，我救赎了自己，過去就完。
《過去就完。》----作者：李宗奇 庚子年 六月廿二 于自家作
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