仅以此文，献给我最好的简友：天狼星之楚天牧歌，感谢你对我一直以来的支持和鼓励。你说自己最近正想写涉及轮回题材诗歌，我的这篇文章，为你而写。祝你落笔生辉，满纸风流！

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这篇文章讲得是佛教的世界观，佛教思想都是建立在这些基础概念之上的。借助它们，我们也能体验一下佛陀眼中的世界是什么样子的。准备好这次奇妙的体验之旅了吗？

一、万法缘起

万事万物都是因为一定的原因产生的。佛教将“原因”称之为“因缘”，而“因缘”两分，其中“因”是内因，“缘”是外因。

我们结交朋友时说“今日相逢，即是有缘。”就是在说这不是巧合，实际上是有神秘的外因让我们相遇的。

此外，“法”在佛教思想里也是重要的概念，通常是指“世间万物及一切现象”。用哲学术语来看，就是“存在”的意思。

故而，佛陀缓缓开口，对我们吐出第一句教义：万法缘起。

可别小看了这区区四个字，我们能从中推导出不少东西呢。比如哲学和宗教都关注的第一问题：世界的本源是什么？

古希腊的哲学家们通过日常的生活经验推理，认为世界的本源是水、是火、是四大元素、是不可分的粒子……

基督教、伊斯兰教则持有创世论，认为世界是由唯一的神圣创造出来的，因此神是世界的本源。印度人认为世界是梵天所创，在中国也有盘古开天辟地这样的神话故事。

可是，万法缘起，本源也属于“万法”，所以你说世界来自于某个本源，那么本源来自于何处呢？如此推论，可以无穷前溯。于是可证：世界没有本源，也没有创世神。

佛教认为，就算是佛祖也仅仅只是众生的一员而已，并非创世神。毕竟，梵语中的“佛陀”意思是“觉悟者”，佛与人的区别在于，佛是觉悟的人。

既然我们知道“万法缘起”，即一切事物都是随因缘而起。那么相应的，待到因缘消失了，事物也就随之消失了。在哲学上，这叫做“不能自存”。在佛学上，这叫做“没有自性”。一切事物都“没有自性”，用佛经的话说就是：法无自性。

佛陀凝眸观世：发觉万物不能自存，一直处于变化的状态。万物都随着因缘的聚散而不断变化生灭的，没有永恒存在的事物。于是，他感叹道：万法无常。

不过，既然“万法无常”，“我”也在万物之中，自然可以知道，“我”也是无常的，是有神有灭，不是永恒不变的。佛经曰：“无我”。

这就有点恐怖了，“我”的肉体不能永存不朽是理所当然的，可是灵魂呢？

很可惜，释迦牟尼传教的时候，印度本土的婆罗门教就相信人有灵魂。释迦牟尼声言，无论是内在的灵魂还是其在宇宙中的对应物——梵，我们都找不到它们切实存在的证据。针对这点，佛陀明确的提出了“无我”的概念。

这就有意思了，作为一个宗教，佛教不信仰真神，也不相信灵魂的存在。简直是唯物论打入宗教的间谍呀。

二、业报轮回

可是，既然没有灵魂，何来轮回呢？

我们可以借鉴“DNA”这个概念，生理上的个体已更迭千代，可是基因却存在至今。而且，在漫长的时间里，基因的每一次选择进化的方向和形式都决定了生物现在存在的状态。

轮回就像是我们的“精神DNA”不断存续变化的现象，佛教的大部分宗派都主张“六道轮回”。意为世上的生命一共有六类：天人、人、畜生、恶鬼、阿修罗。生物在这六道中不断流转。

其实，“轮回”与“万法缘起”这一理论是相通的。

众生做的事情，被称为“业”，或者“因”。“业”按照因缘规律而产生的后果叫做“果”，或者“报”。“善有善报，恶有恶报”、“种善因，得善果”这些话都是基于因果报应这一概念的推论。

不过，不同的业是不能相互抵消的。善有善报，恶有恶报。却不会出现善恶相抵，无有报应。一个强盗烧杀抢掠，晚年修桥铺路，做出的“业”有善有恶。但一码归一码，杀人受相应的恶报，行善受相应的善报，这是两回事。

关于因果报应，我们可以这样进行比喻：欠债。

一个人造了业，早晚要受到相应的果报。如果还没受报，那就是属于欠债的状态，只有受了报了，才算还清债，这个业的力量才能消除，用术语说就是“消业”了。

可是我们要问了：

假如按照唯物主义的说法，没有轮回，一个人死了就什么都没有了。那他在临死前做了的业会产生什么果呢？生命都没了，果报去找谁呢？

正是为了解决上面这些问题，佛教才会说，人死了并不代表生命结束，因为他生前做下的业，并没有完全都变成果，也就是没有完全“消业”。业还在，就会产生果，这个生命还得受果报。所以他会轮回为新的生命。这个生命到底是畜生还是人，出生在什么样的环境里，都是这个人生前所做的业造成的。

明白了业报轮回的规律，实际上可以说，佛教的基础理论只有一条：就是“万法缘起”。“轮回”说可以算是“万法缘起”的推论：正因为存在不断的因果报应，所以才让生命在轮回中生死相继，往生不止。

缘起轮回，娑婆世界