第10章
伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”
伯牛:姓冉名耕,“冉氏三贤”之一,少孔子7岁,“孔门十哲”之一,与闵子骞、颜回并称“仁德三杰”。
《孟子·公孙丑上》记载说:“宰我、子贡善为说辞,冉牛、闵子、颜渊善言德行。”
《孟子》还有言:“子夏、子游、子张皆有圣人之一体,冉牛、闵子、颜渊则具体而微。”
意为:子夏、子游、子张他们各有孔子的一些长处,而冉、闵、颜三人却具有孔子的全部品德,但并未光大。
可见,伯牛的德行在孔门弟子中,确属翘楚。孔子曾任鲁国中都宰,他调任司寇时,推荐伯牛接任鲁国中都的地方长官,以便使他的德才得到充分的施展。
后来孔子辞官周游列国,伯牛也辞去中都宰, 随孔子周游列国,广施教化,为人所敬。
伯牛善“节小物”。《孔子集语.杂事》云:“仲尼志意不立,子路侍;仪服不修,公西华侍;礼不习,子贡侍;辞不辩,宰我侍;亡忽古今,颜回侍;节小物,冉伯牛侍。曰:吾以夫六子自励也。”
由此可见,孔子平时不仅将一些细锁事物交予伯牛处理,还常常将伯牛等作为自励的榜样。
疾:会意字,从疒(ne)从矢。疒指人难受倚靠在墙的样子,疒矢结合表示人中了箭伤而痛苦。
疾也延伸指疾苦、忧患,也指缺点、毛病,如《孟子》:“寡人有疾”。
由于疾由疒和矢组成,矢的飞行速度非常快,所以疾也可以表示飞快、急速,如王维《观猎》:“草枯鹰眼疾”。
由于疾指箭伤,算是外伤、轻伤,如果疾不治变重,就成了“病”,如《韩非子》有载:
扁鹊见蔡桓公,立有间,扁鹊曰:“君有疾在腠理,不治将恐深。”桓侯曰:“寡人无疾。”扁鹊出,桓侯曰:“医之好治不病以为功!”
居十日,扁鹊复见,曰:“君之病在肌肤,不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出,桓侯又不悦。
蔡桓公由“疾”后转为“病”。当然,也可以用“重疾”来表示病得很严重。本文的疾就是指重疾。
牖:穿壁以木为交窗也。音you,古院落由外而内的次序是门、庭、堂、室。
进了门是庭,庭后是堂,堂后是室。室门叫“户”,室和堂之间有窗子叫“牖”,室的北面还有一个窗子叫“向”。
上古的“窗”专指开在屋顶上的天窗,窗从穴,是穴居时代的产物,人类离开穴居之后,开在墙壁上的窗叫“牖”。
如西汉·贾谊《过秦论》:“然陈涉瓮牖绳枢之子。”其中的“瓮牖”意为用瓦瓮做的窗。
古人说的“牖下”就指家中,如《诗·召南·采苹》:“宗室牖下。”
亡:读wu,通“无”,《论语》中的“亡”大多为“无”的通假字,如“日知其所亡,月无忘其所能。”其中的“亡”即通“无”。
命:使也,从口从令,会意字,命的甲骨文和“令”为同一字,金文增加义符“口”,突出发布之意。这时,命和令出现分化。
命的原义就是指派、发号,如《列子-汤问》:“命夸娥氏二子负二山。”延伸指命令、指示,如《论语》:“使于四方,不辱君命。”
古人认为人的穷通祸福、社会兴衰更替源于上天的安排,所以“命”也延伸指天命、命运。如《论语》:“五十而知天命。”
孔子认为,每个人来到这个世上,都肩负着上天安排的使命,所以每个人都要努力学习、做事,如果努力了还得不到,或者失去了,都是天命,要乐观面对,“上不怨天,下不尤人”。
命也延伸指生命、性命,如《古诗为焦仲卿妻作》:“命如南山石,四体康且直”。
全文理解为:
冉伯牛生病,孔子去看望他,手穿过窗户拉着他的手说:“没见过这种病,这真是命啊!这么好的人竟得了这样的病!这么好的人竟得了这样的病!”
本文留下了很多谜团:
第一:作为“孔门十哲”之一的伯牛,在《论语》里的出场率非常低,单独提他事迹的仅此一章。
而子路、子贡则出场几十次,冉求、子夏二十多次,子游、冉雍十次左右,闵损、宰我都是5次,早逝的颜回都有15次,不在“十哲”之列的曾子、子张、有若等出场频率都比较高,为什么呢?
一方面,伯牛早逝,所以留下的言行不多,另外,伯牛一定是个厚道实在的一个人,他像牛一样,低调、踏实,他不爱说话,不喜欢整天围着老师转,所以没有言论留下。
第二:孔子为何要从窗户外面拉伯牛的手呢?
历史上有很多猜测,比如朱熹认为,伯牛得的是传染病,孔子害怕被传染,所以要跟伯牛隔离,另外,孔子懂得把脉,所以拉着伯牛的手把脉。
以上说法有点牵强,孔子不至于这么矫情,如果是传染病,无非就是通过呼吸道或者肢体接触传播,既然孔子敢拉伯牛的手,那肯定不是接触性传播。呼吸道传播是可以戴口罩防护的,没必要用这种方式预防。
《论语》中也记载了孔子生病时的情景:“疾,君视之,东首,加朝服,拖绅。”意为:孔子病了,国君来探望,他便头朝东而卧,把上朝的礼服盖在身上,拖着大带子。
孔子虽在病中,仍以君臣之礼迎接国君,足见他对国君发自内心的尊敬,对周礼一丝不苟地维护。
作为德行科的代表,具体而微、厚道实在的伯牛一定也具有这样的品德,他知道孔子要来看他了,他感到非常荣幸,而此时的自己形容枯槁,不忍心让孔子看到,自己行动也不方便,所以他只让孔子隔着窗户和他对话。
品德高尚的人,时刻都会保持自己美好的形象给别人看,时刻都会以礼待人,让人感觉“舒服”。
第三:文中的“亡”,包括孔安国、钱穆等先贤都理解为“死亡”,这样不合情理,孔子怎么可能当着病人的面说“你快死了”呢?
第四:孔子相信“命”吗?孔子多次提到“天命”、“知命”,如“不知命无以为君子”。
孔子认为,每个人都有“命”,每个人都应该“乐而知命”,知命不是“认命”,不是自暴自弃。
《中庸》有云:“君子居易以侍命,小人行险以侥幸。”
意为:品德高尚的人,会安然的处在简朴无华的生活中,等待机会和时机(天命)以便为国为民效命。而无德奸诈的人,贪图私己小利,怀有不劳而获的侥幸心理,所以常常铤而走险,作奸犯科。
命是怎样就怎样,要乐观面对,不要抱怨,更不能走歪门邪道来改变命运,有人会一掷千金给巫婆神汉来转运,有人会花钱整容、迁祖坟甚至杀人来改“风水”,这就是小人所为。
从农民到战神:薛仁贵
唐朝名将,著名军事家,政治家薛仁贵,姓薛名礼,字仁贵。今山西河津市修村人,大业九年(614)生,是南北朝时期名将薛安都的后代,属于河东薛氏家族,但是到他这一辈已经没落。
薛仁贵自幼家贫,但是习文练武,刻苦努力,天生臂力过人。由于生于乱世之中,未有什么发展,一直务农,娶妻柳氏。
到30岁的时候,他穷困不得志,希望迁移祖坟,以带来好运,他的妻子嘲笑他说:“有本事的人,要善于抓住时机。现在当今皇帝御驾亲征辽东,正是需要猛将的时候,你有这一身的本事,何不从军立个功名?”
仁贵听了,觉得有道理,就告别妻子,去城里找张士贵将军,应征入伍,开始了他驰骋沙场40年的传奇经历。
古代战场基本上没人敢骑白马穿白战袍,因为太显眼,很容易吃亏,当年庞统就是骑了刘备的“的卢”白马,被张任当成刘备乱箭射死!但是薛仁贵却偏偏喜欢穿白衣白甲、骑白马,表现非常英勇,初次出场就引起了唐太宗的注意。
薛仁贵的主要事迹有:
一,三箭定天山:龙朔元年(661),铁勒进犯唐边,薛仁贵被任命为铁勒道行军副大总管。
回纥铁勒九姓突厥(九个部落联盟)得知唐军将至,便聚兵10余万人,凭借天山(今蒙古杭爱山)有利地形,阻击唐军。
当年三月初一,唐军与铁勒交战于天山,铁勒派几十员大将前来挑战,薛仁贵应声出战,独挑几十人,连发三箭,敌人3员将领坠马而亡,敌军见之,立即混乱。
薛仁贵指挥大军趁势掩杀,敌人大军投降.因为铁勒骚扰唐边境达数十年之久,薛仁贵命令将投降士兵就地活埋,以除后患,蒙古杭爱山至今还有坑杀遗迹。
从此回纥九姓突厥衰落.当时世间流传歌谣“将军三箭定天山,战士长歌入汉关。”
二,神勇收辽东:辽东高句丽的问题一直是中原王朝的心腹大患,隋炀帝三次东证都没有成功,薛仁贵跟随唐太宗东证也以失败而告终。
唐高宗时,薛仁贵率军一举攻克了辽宁抚顺北,接着,一路高歌,高句丽军最终在薛仁贵的猛攻下溃败而去,唐朝完全控制了辽东半岛。
三,脱帽退万敌:薛仁贵六十九岁高龄时,带病冒雪率军进击,以安定北部边境。领兵去云州(今山西大同),和突厥作战。
两军对峙准备交战之时,突厥人问道:“唐朝将军是谁?”唐兵说:“薛仁贵。”突厥人不信,说:“我们听说薛仁贵将军发配到象州,已经死了,怎么还能活过来?别骗人了!”
薛仁贵于是脱下头盔,让突厥人看,因为薛仁贵以前曾经多次打败突厥,杀过很多人,威名太大了,突厥人提起他都害怕,现在看见了活的薛仁贵,立即下马跪拜,把军队撤了回去。
除了军事,在政治上,薛仁贵创造了“良策息干戈”、“仁政高丽国”、“爱民象州城”、等赫赫功勋。70岁时,一代战神病逝!
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