女娲造人 网图，侵删
先生笺《老子》五八章“祸兮福所倚,福兮祸所伏”，分开诠释;祸兮福倚,即西谚所谓“化装舞会”，自慰亦以慰人之常谈；福兮祸伏，不特可以自惕惕人，更足以快餍嫉羡者幸灾乐祸之心，然后举例。先生笺释书籍，其切入点往往有惊人之举，此之谓也，此次由心理学入手，非释典，讲心理学之课程也。而先生之举例，亦常常为非常见之事例，大约是我辈读书不多，而先生博览全书之故吧。祸福相依已经成为国人之共识，先生举例多为肥豚必烹之类。有一层意思，先生似乎未为详诠，即国人对完美的恐惧。
某小时候家境贫寒，对自己之玩具保存的特别精心，故一块泥人，某可以玩三五年。然而，有亲戚之孩童来过访，必定一起玩玩具，当我的泥人为表弟摔坏了，心痛，又不得不故作大方：“没事，没事”，事后沮丧。家慈劝解曰：玩具不可长时间的玩，否则就会成精，摔坏了，不是损失，信然。又如前四四则《宜散生》，树以散而存者；某常举陕北受苦人买来新碗，必须打破个缺口方才敢用之类。皆是对祸福相依之过度诠释--即福不可满，必须有缺口方可长久。
这实际上是一种心理暗示，亦属于心理学之范畴（先生不解此意而首用心理学理论释祸福，当为不言之言？）。是统治者对被统治者之心理欺骗，儒道佛为其工具耳。其法有二，一曰拔高自己;我之所以为皇帝，是因为我为天之子。大谬，若为天之子，何以朝代更替，今刘明赵，以至有《二十五史》？人与人之不平等，是因为女娲造人时，开始用手捏，累了后，用绳子蘸泥水甩出。手捏之人为人上人，用心不用力；甩泥之人为下人，用力不用心。果如是，何以人之构造一致，不符合达尔文之用进废退之理？其二为贬低他人，如上述造人之例。鲁迅先生写的清末民初之下人疍人，其人认命为低贱也，然最近之研究，惟其人无地，不得他人看重耳。
这种心理欺骗，就是迷信，而四九年之后，国家最大之贡献，就是破除迷信，破除对完美之恐惧，增加了人们的自信心。
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