三世法王让炯多杰《甚深内义》
卡塔仁波切讲解
今天我想来谈谈我们金刚身的气、脉是如何衰坏和阻塞，而终于经历死亡的。
我们讲的不是由于四大所造成的疾病或意外等的非时之死，而是自然老衰的死亡。但似乎在许多人中，只有非常少数的人能享天年。同时在我们谈到自然死亡时，我们指的是以人的寿长一百年为基准，而且这又是依密法来算的。
记不记得我们谈过出入息的次数？因此我们不能用普通的历法来算一百年，而应以出入息为准。由于我们每个人出入息的长短不一，因此，它也必须依于个人呼吸的标准来计算才是正确的。
举例来说，虽然有两个人在同一时间出生于同样地方，父母也喂以同种食物，但一个人看起来却较另一个为大，外表显然有所差异。此种差异足以显示我们依一般历法的计算方式，并没有反应出一个人实际上的成长，反而一个人的呼吸却多少反应出这个事实。
去年我们谈到了人的出生。在我们脱离母体三天后，代表善巧和智慧的气脉便停止成长。但事实上，这两条脉属粗大的部分仍继续成长，而它则反应在我们身体的发实上。但人出生后，气脉中微细部分的成长很快便结束了。在我们身体里面，这两条脉属最微细，而它的成长中断也正代表了一个人“生”的结束，以及“死”的开始。
对于修行已相当深入的人来说，这些征兆显得极为重要。行者可修某些法以延长寿命，就像瑜伽行者修持气、本尊观想和长寿祝愿文等。此外，还有外在的方法，例如放生，我们可以借此善业功德延长生命。
最近在西藏圆寂的刚噶喇嘛，他福报很好，有前一世的泰锡杜仁波切做为他的根本上师。刚噶喇嘛请教仁波切，自己的寿长有多久。起先，仁波切说七十岁，然后停了一下又说：“若你能持续不断修长寿祈愿文的话，也许七十八岁，但这完全要看你了。”他实际上只有七十岁的寿长，但那以后他不断修长寿佛而活了七十八岁——他圆寂时就这个岁数。
在十岁前，胜宝气会渐次溶入天施气（但胜宝气的溶入并不表示它已完全衰坏，只是此时的运行不似当初单独存在时那般旺盛有力了）；
在十到二十岁当中，天施气溶入了精气；
二十到三十岁，精气溶入了龟气；
三十岁到四十岁，龟气溶入龙气；
四十到五十岁之间，当属于五支气最后的龙气溶入了五主气之一的遍行气。之后，五支气的溶入阶段完全结束。
在五支气开始溶入五主气时，一个人的身体、外表和五官（例如视觉、听觉等）便渐渐开始衰坏。
从五十到六十岁，当遍行气溶入平住气后，便只剩下四种本气；
六十到七十岁之间，平住气溶入上行气；
七十到八十岁，上行气溶入下行气；
八十到九十岁，下行气溶入命气；
九十到一百的最后十岁当中，命气即溶入自身，然后消失而死亡。
只有当行者对气脉组织有正确的了解时，才会真正认知死亡的征兆，而一个普通或完全才入门学佛的人是不会懂得这门学问有什么用的。
死亡的征兆通常在死亡的三年半前就会出现。麦彭仁波切在他的自传中提到，过去他一直忽略去观视死亡的兆示，但后来借由修行，终于了解到这些兆示的重要性，更找出了正确的对治方法，尤其是进入禅定以延长寿命。虽然他的寿长依肉身来说早该结束，但借由修行和禅定，使他得以活到自己期望的年寿。
在死亡的三年半前可能出现的许多征兆之一，是我们的左鼻孔阻塞，而只能用右鼻孔呼吸。它可能会持续长短不一的时间（刚开始，一个月只有两天这种情况，然后只能用右鼻孔呼吸的时间慢慢增加）。不过，也有例外的时候，例如鼻窦炎或感冒等，那就不用管它。
这是脐轮已枯竭的征兆。脐轮有十二条主支脉，而它代表这些支脉都已接近萎缩干枯。脉轮一旦衰坏就无法还原，除非修行，延寿的想法在此阶段还是可行的。
……
这可以看出为何瑜伽行者常修炼把气存储在脐轮的原因。他们常使脐轮保持活力，同时也使各个支脉活化，以此获得活力、健康，并且少病。
一个健康的人若用两个鼻孔来呼吸的话，他所呼吸三分之一的气是单独经由左鼻孔，或单独经由右鼻孔出入的，这表示你从左鼻孔或右鼻孔只呼了你的呼吸量的三分之一。一般来说，由左鼻孔呼吸的话，可助持气，而用右鼻孔的话则会使身体变弱。
更细来说，出入息经由右鼻孔时，有时会漏失少许智慧气。瑜伽持气的修行，主要的目的就是不要漏失这种属于智慧层面的东西。
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