晨间日记2019 8 20武侠与其他学科的链接——得到贾行家武侠

晨间日记2019 8 20武侠与其他学科的链接——得到贾行家武侠课笔记之二黑衣侠客：弱者为什么不能自己报仇？

看到眉间尺的故事，就会很自然想到聂政的故事，两者有很多相似之处，甚至心智模式也是出奇的一致。

聂政是战国时期韩国人，他父亲为汉王铸剑而误了工期被杀，他拜师学艺，为父报仇。

先混入泥匠中行刺未成，聂政得知韩王喜音律，专门去学琴，他还吞炭，漆身和毁音，为的是不让人认出。

如此苦心孤诣，他的琴声折服了众人，等到韩王来听时，他从琴中拔出藏好的匕首，刺入韩王心脏。这就是传颂已久的“白虹贯日”的由来。

然后聂政割下自己的眼皮，鼻子，耳朵和嘴唇，完全毁坏了自己面貌，最后横剑自刎。

都是为报父仇，而且父亲都是为大王铸剑，而大王在滥用职权，接着都是付出了惨烈的代价，这才复仇成功的。

我曾经在论坛的帖子里说过一件有趣的事，看武侠小说，如果里面有两个男人打架，打得还很凶，那么先看年龄，如果差一半年龄，基本是杀父之仇；如果是年龄相仿，多半是夺妻之恨，不然还斗什么殴？

杀父和夺妻那是武侠基本元素，而且雄性动物看了都会有认同感，架就是这么打起来的，不然还要打架干嘛？

然后眉间尺的故事流传到鲁迅先生手里，还以一篇小说《铸剑》来流传，看来鲁迅先生骨子里也认可武侠精神。

而聂政的故事被记录在一首名传后世的琴曲《广陵散》里，因为他是弹琴出剑，曲未终，剑光寒。那么用琴来记载这个故事，自然再好也没有。

记得小时候看过武侠小说名家梁羽生先生的著作《广陵剑》，那时候为了一首曲子去买了一盒古曲音带——温瑞安小说里萧秋水为了一首诗，不惜奔波万里去寻觅，这种事情那是很年轻才会去做的。

当时听了《广陵散》觉得很吵，不怎么好听，后来才知道那是蕴含悲愤，慷慨激昂，是燕赵悲歌的曲风。

还真别说，那时候因为武侠小说，还串联起很多知识点，还觉得很好玩呢！

同时眉间尺和聂政都是不惜一切代价也要一个公平，现在看来，在春秋战国时期，尽管各国图强，可兵荒马乱，百姓的生活可以说是朝不保夕，那时候强权也就是公理，百姓的正当需求都没什么保障，而对公正的需求，可以说就是人性的一种体现。

就算是弱为贱民，他们也需要被看见，所以哪怕不惜一切代价，哪怕付出惨烈的结局，他们也要伸张自己的朴素主张，需要被看见。

所不同的是，眉间尺是借助外力，聂政是靠一己之力。眉间尺借助外力的故事不就是现在社会里股权的人思维吗？请人来投资。

在梁羽生先生小说《七剑下天山》里，卓一航死了都要请人把承诺的优昙仙花送给白发魔女恢复青春，那也是股权思维，梁羽生先生到底是学经济学出身的，在继承传统的同时，也把经济学思维贯穿其中，把股权融资的理念写在小说里。

也许聂政的故事也是拼凑的，虽然也记载在老司马，也就是司马迁的《史记》的《刺客列传》中，是“四大刺客”之一。

可有些细节还像豫让，也像眉间尺，可这么一个故事，哪怕是仿照拼接的，可还是会流传下来，那是受众真喜欢武侠，那时候估计也是武侠牛市。

在民众心目中，武侠就是救世主，他们是唯一可以和权力对抗的力量，因此出现了偏斜，可以说对武侠都有些迷信。

在西方世界，有神权和权力分立，后来还有学术独立权，而中国受权力文化的影响太大太深了，是需要一种平衡，所以产生了武侠。

而眉间尺和黑衣人的故事，还有一层逻辑，那就是中国人认可的公正的第三方，在得到平台《刘晗 法律思维30讲》里，刘晗老师也说过，法律其实不关心善恶，不关心正义。

这也就是中国人不大喜欢讲法的原因，他们更相信公道自在人间，路人皆知良心。这和中国的传统文化，尤其是快意恩仇的武侠文化息息相关。

最后做一下思考题，现实中如何正当防卫，让维权成本降低，在抖音里有一个视频这样说，在咖啡厅等公众场所，录下和对方的交谈，这不违法，可以作为证据；如果乘人不备，把录音笔投入别人家中，或者潜入他人酒店，偷偷地录影录像，或者强行入门抓现场，这些就违法了。

看来武侠也是有力的一种行为，就跟财富一样，古人有云：发财立品。如何把武侠和优秀的事物联系在一起，比如合法的维权，和法律专家合作，进行交流，都是具有时代意义的。

为得到平台引进武侠课程，为贾老师提出开放性的思考题喝彩！