第173条《答聂文蔚二》（4）
文蔚谓“致知之说，求之事亲、从兄之间，便觉有所持循”者，此段最见近来真切笃实之功。但以此自为不妨，自有得力处；以此遂为定说教人，却未免又有因药发病之患，亦不可不一讲也。
盖良知只是一个天理。自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。...良知只是一个，随他发见流行处，当下具足，更无去来，不须假借。...此良知之妙用，所以无方体、无穷尽，“语大天下莫能载，语小天下莫能破”者也。
孟氏“尧舜之道，孝弟而已”者，是就人之良知发见得最真切笃厚、不容蔽昧处提省人。使人于事君、处友、仁民、爱物、与凡动静语默间，皆只是致他那一念事亲、从兄真诚恻怛的良知，即自然无不是道。...此所以为“惟精惟一”之学，放之四海而皆准，施诸后世而无朝夕者也。
...明道云：“行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。”其说是矣。
聂文蔚在谈到自己的学习体会时说，只要在侍奉父母、遵从兄长这些具体的事情上用功，便觉得找到了致良知路径。王阳明赞扬他致良知的功夫落到了实处，但如果以此作为一般的规律让他人效仿，则不免有一药包治百病的毛病。
所有的良知都是同一个天理，良知自然觉悟显现的时候，就是真诚共情之心，这就是心的本体，以此侍奉双亲便是孝，以此遵从兄长便是悌，以此事奉君主便是忠，在所有事情上，都是同一个良知，同一个真诚共情之心。
如果在遵从兄长的事上不能做到真诚共情，那么一定也不能在事奉君主和侍奉双亲上做到真诚共情，同理，只要在遵从兄长的事上做到了真诚共情，那么在事奉君主和侍奉双亲上也能做到真诚共情。反之亦然。不是说，我在这件事上不能致良知，可以在另外一件事上致良知，然后再扩充到这件事上来。
如果想把他们割裂开来，各个击破，那就违背了良知的根本，是在具体事上秋良知了。良知就是一个，良知觉悟显现的时候，它就是完备圆满的，不会时有时无，不可能从他处借用个良知来。良知没有什么轻重厚薄可以增减的，就像程颢先生说的，任何事上都有那个良知在，不需要人来安排。如果可以增减、可以外借，那就不是真诚共情之心。这就是良知的妙用，无形又无穷无尽，正如《中庸》所云“语大，天下莫能载；语小，天下莫能破”。
孟子说：“尧舜之道，孝弟而已。”在孝悌的事情上，人们最容易真切地感受到良知的真诚，来不得丝毫欺骗，所以，孟子从这里提示警醒人们，事君、处友、仁民、爱物、动静语默间，都要像事亲从兄那样真诚共情，良知自然无处不在。
天下之事虽千变万化，以至于不可穷诘，但只要用事亲、从兄之真诚共情之良知来应对，就没有什么会遗漏的，这正是因为天下只有一个良知的缘故，在此之外没有另外的良知存在，所以孟子说：“尧舜之道，孝弟而已矣。”这就是尚书所谓的“惟精惟一”之学，放之四海而皆准，行于后世而不会过时。
总之，聂文蔚说，在事亲从兄的事上去致良知之学。自己从事亲从兄处用功致良知，那是可以的；用良知的真诚共情来事亲从兄，也是可以的。
程颢先生云：“行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。”这句话，可以作为孟子“尧舜之道，孝弟而已矣”的注脚。
网友评论