闵子骞
1105子曰：孝哉闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。
不，无也，没有。
间，离间。
“人不间于其父母昆弟之言”这句话，主语为“人”，谓语为“不”，宾语为“言”，“间于其父母昆弟”为定语，修饰宾语“言”。
孔子说，闵子骞这个人真是孝顺啊，人们没有能离间其父母兄弟的话。今天的三口之家不比从前，如我们父母那一代，哪家没有三五个孩子？子女多了，事情就多，父母与女子之间，兄弟姐妹之间，难免会有矛盾，有的兄弟姐妹，一旦生分起来甚至还不如陌生人。兄弟姐妹为争房子分家产而对簿公堂，为了谁赡养老人而闹得不可开交，这样的事不是很常见吗？而闵子骞能够维护与父母兄弟之间的关系，使一家人和睦相处，外人对这一家人挑不出什么不是，说不出什么话来让这一家人产生心生嫌隙。所谓“清官难断家务事”，齐家与治国、平天下放在一起，说明齐家很难。能够做到闵子骞那样，极为不易，所以孔子才会夸赞他孝顺。
闵子骞之孝为二十四孝之一，其单衣顺母的故事可谓家喻户晓。这些事不一定就是史实，但可以说明他使“人不间于其父母昆弟之言”的良苦用心。相传闵子骞之母早亡，其父续娶，又有了两个儿子。继母对闵子骞不好，冬天给他穿衣服很单薄，给自己两个亲生儿子穿的却是厚厚的棉衣。闵子骞却不向父亲诉苦，默默忍受。有一天闵子骞赶车，因为穿的太少手都冻僵了，连鞭子都握不住。他父亲发现闵子骞双手冰凉，而另外两个儿子的手却很暖和，原来他们穿的衣服不一样。得知真相的父亲又愧又怒，要把续妻休了。闵子骞却为继母求情，说：“母在一子寒，母去三子单。”继母深受感动，从此后便对闵子骞视同己出，一家人和睦相处。
【孝哉闵子骞】
1211齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉。信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。虽有粟，吾得而食诸。
孔子提倡“父父，子子”，父亲要有父亲的样子，儿子要有儿子的样子。“子不子”的情况很多了，而“父不父”的例子也不在少数。对于父母与子女的关系，人们关注的往往是子女是否孝顺，子女经常沦为受舆论指责的一方。其实，一个巴掌拍不响，有不孝之子女，也有不慈之父母，比如闵子骞的继母就是一个典型。若是父母有不是，子女应该怎么办呢？
0418子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
几，繁体字为幾，古人训为“微”，几谏就是稍稍加以劝谏。而定州汉墓出土的《论语》，“几谏”写作“儆谏”，大概几与儆同音假借，兄弟认为本字当是儆。儆，戒也，儆谏即是劝谏时讲究方式方法，而不是简单地直言加以斥责。父母有不对的地方，应该委婉地劝谏，见父母之志不从，不听劝阻，子女仍是不改尊敬之态度，不离左右，忧劳而不怨恨。《礼记》上说“君子驰其亲之过而敬其美”，意思和这章差不多。
1607孔子曰：君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。
得，贪得。
1610孔子曰：君子有九思。视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
忿，怒也。
难，灾难之难。
1221樊迟从游于舞雩之下，曰：敢问崇德修慝辨惑。子曰：善哉问。先事后得，非崇德与。攻其恶，无攻人之恶，非修慝与。一朝之忿忘其身，以及其亲，非惑与。
慝，音特，恶也，邪也。修，治也。修慝即是治恶为善。
雩，音余，从雨从亏，雨水亏欠即是干旱少雨，所以雩是指旱时求雨的一种仪式。童男童女各八人，一边跳舞一边呼喊以祈求上天降雨。舞雩即是举行这种仪式的高台。
忿，怒也。
先事后得，就是先有付出再求回报的意思。攻其恶，无攻人之恶，相当于今天的“对事不对人”。
为人子者，不好勇斗狠，不给父母家族带来祸患，也是孝的要求。孔子说“戒之在斗”，还说“忿思难”，都是告诫弟子不能好勇斗狠，心里有怒不可遏时想一想后果，会给自己和家人带来什么灾难。如果因一朝之忿，就把自己的身家性命和双亲抛诸脑后，后果就是轻则身陷囹圄，重则亡家灭族。当你身穿囚服，看着铁窗之外的父母哭天抹泪时，悔之晚矣。荀子有一段话，是对孔子“戒之在斗”最好的阐发：
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。
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