论语心说|八佾篇3.21：既往不咎

《论语心说|八佾篇3.21：既往不咎》----作者：李宗奇 庚子年 三月廿二 于自家作

哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

因为人間不是“天堂”，所以有些事情，注定会不完美。人間不是天堂，我们所在的这个世界的本质，我们所谓的“美好的生活”，是完全的，建立在牺牲之上的。只是很多时候，我们不去看，或看不见。我们去超市买肉，那没什麽。

但‘肉’怎么来的。要牺牲动物。动物，也是有感情的。有人说，我吃素。

但食肉动物，也吃其他动物。所以，这个世界的现状，并不是一、两个人宣布了：我吃素，就能够“完美無瑕”的。事實上，这个世界的牺牲，和踩踏规则，任谁也改变不了。道理是这样的。所以，我们的“优雅”，“完美”与高贵，不存在的。

在这个世界，任何人都是：‘相对善良’。我们说，孔子是：“圣人”，但是，《论语·述而7.7》记载：“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。’”“脩”，是：脯。

束脩，就是：十条肉脯。“肉脯”，怎么来的。肉脯，是‘肉’，晒干了，晾成的干条。叫：干肉脯了。那还是牺牲。孔子，或许也吃肉。

有人吃肉，就有物牺牲。有人说，你在“抬杠”。不是的。我也很推崇孔子地思想，同时，我也算儒家的拥趸，之一。但是，‘牺牲’，就是：牺牲。我们的“美好生活”，一定是建立在有‘物’哀嚎，有‘物’痛苦之上的。这是，我们生存的，这个世界的：现状。或者，它（指这个：世界）一直都是这样。我不知道。

但，自有人类开始，人就在捕猎，甚至：自相残杀。这种情况，持续了很长，一段时间。‘文明’，人，不再亲自上场杀猪、宰鸡、杀牛，宰羊那是很现代的事情。没几百年。人们能在‘超市’的冷冻柜台看见、选取那些还不算血腥的冷冻肉，就更没几年了。但是，这是“美好”吗。

所谓：美好，只是因为人口增多了，需求上涨了，从而使过去前台的事情，被更现代化的搬进了后台，使过去明目的事情，变成了暗地。但事實上，‘牺牲’从未停止，甚至：变本加厉。所以，这个世界的‘正義’，真挺可笑；那个“光明万丈”的大英雄，是不是，也嗜牛排呢。那既，不可知了。

道理是这样的。故，如果一定要给这个‘世界’，取个名，我想叫它：大炼狱。因為假设、即便此时此刻全人类立刻、马上变成：素食主义者，但在海里，还有：大鱼吃小鱼。在森林里，在山林里，也还有：弱肉强食存在。人，和这些一样。我们（这个世界上的）一切：众生，都‘锁’在这个：大炼狱里。

哪有出路。所以它（即：这个世界）是不完美。所谓“净土”，也一样是：伪命题。这个物质世界，是没有纯粹的‘净土’的。你当然可以找个岛，海水干净，水果丰富，你每天吃水果（过活）。但，你能保证，岛上的其他物种，不互相倾轧、侵蚀吗。你不看，不注意，或看不见罢了。所以“净土”，物质世界不存在的。净土，完美，完美的世界，存在于我们的‘思想中’，或者通俗讲：‘心中’，也一样。心善，祝贺你，你是这个世界，相对干净的一隅。心不善，对于，这个世界的众生而言，可以说：“吾無間然矣”（出自《论语·泰伯8.21》）“吾無間然矣”，即是说：我没有可非议、挑剔的。因为世界，就是这个世界；这个世界，一直存在：‘理想主義’者，但，理想主义者们，有些，也来自“天堂”。

他地存在，和他地一生，主要是想给众生，一个信号，他是一种：象征，或者叫：一个窗口。天堂的使者，来给：大炼狱里的人们，开一扇窗，告诉人们：其實，有更好的（地方，或选择……）。这是‘天使’的意義。当然，本来即认為这世界“很好”的人，既可以無视了。因为，在这部分人眼中，在这部分人，认知当中，牺牲，踩踏，倾轧，以及人际关系中的欺骗，和揶揄……这些的，他乐在其中。那，他（既：这样的人……）有成为这个世界王者的资质了。他有这样的资格。既：‘炼狱王’了。很厉害。除此之外，就是向往‘炼狱王’，和与炼狱王，反其道而行的人。我们看《孟子》，就感觉，孟子，是一个：战士。

因为，在《孟子》一書中，孟子几乎没同意过谁的说话，几乎每个，和孟子对话的人，孟子都认為，他话里有一定程度上的問题。我一直以為，这是孟子个人的：行為方式。后来我渐渐明白，不是的。孟子作为儒家拥趸，他几乎是在批判这个世界，批判他所处的时代的人，和王。無论是可能和他身份接近、相似地学者，还是当时地魏王、齐王，無论你是谁，我都“批判你”。

因為，任何順、应，这个‘大炼狱世界’的，孟子起码都在思想上，能与之：反其道而行。實际上，这种‘反其道而行’的精神，还正是华夏哲学的精髓。

世人都讲：衣，食，住，我们偏讲：戒，定，慧。世人都讲：享乐，我们讲：节、俭。谁“对”，谁“错”，不知道。但，总有：迎风站立的人罢。

1.

道理是这样的。《论语·八佾3.21》，宰我对曰：“……周人以栗，曰：使民战栗。”其實，未尝不对。因为商与周之间，并非和平、禅让的关系。周与商之间，有流血，有杀伐。《尚书》对此，即：周继商，有浓墨重彩的描述。《封神榜》一本书，说地都是商、周之间的事儿。所以，周继商，不和平。

孔子，深知这点，所以说：“既往不咎”（出自《论语·八佾3.21》）。實际上，也许在讲：夏、商、周，都不完美。所以过去的，就不要提了。既然世界本质即是：不完美的，那再：说（即：成事不说），再：谏（遂事不谏），再去：咎（既往不咎），又有什么意義呢。

2.

五十步，笑百步罢了吧。众生皆苦，既往不咎吧。

----作者：李宗奇 庚子年 三月廿二 于自家作