红林悟道《韩非子一三守》第九章: 刑劫

红林悟道《韩非子一三守》第九章: 刑劫

红林悟道《韩非子一三守》上一章韩非子重点讲了权臣按制朝臣，事劫君主。当君主失去政事最后的决策权，民主就是一把双刃剑，过度的民主会让权臣通过事劫来控制君主与国家，更会让国家政事陷入议而不决，决而不议的陷井中。韩非子的法家思想即否决了纯粹的民主，也不赞成君主极权，应该用“民主集中”更能体现他的思想。从权臣“明劫”到“事劫”可以看出，权臣充分利用了君主“放权”发扬“民主”这一现状，才会结党营私，最终实现篡权的目的。

天下之事，最好是一口同声，也最怕是一口同声。一口同声，不是团结的表现，而是利益一致的表现。一口同声是有违事物多元化的自然规律，只有“道”才能达到一口同声的能力，而人是“道”的产物，是不可能达到这一境界的，所以凡是追求“一口同声”效果的结果就是消亡。在事劫一章，可怕的“诸用事之人，壹心同辞以语其美”就是权臣制造的一口同声，我相信这样的权臣长久不了。众口铄金，积毁销骨，就是权臣事劫的最好形容。

事劫的结果很认人无奈也很可怕“主言恶者必不信矣”，君主所说的朝臣没有人相信，也没有人信服君主，这是最为可怕的。分裂来源不信任，朝臣一旦对君主失去信任，对君主产生怀疑，君主的权威就会弱化至到丧失，没有了权威，权力就会没有力量，君位就会不保，问题就是这么严重。我们常说名不正则言不顺，言不顺则事不成。其实，事劫的实质是让君主名不顺，这已经动摇了君主的根基。

今天讲刑劫和总结。事劫，是权臣通过拉拢朝中实权大臣，形成利益共同体，通过议政篡夺君主对国事的最后决策权，达到控制君主的目的。“刑劫”要比“事劫”更为严重，权臣直接使用君权二柄之一的刑罚之权，来实现对君权的篡夺。我们在前面讲过君权的核心就在于奖赏与刑罚，韩非子称之为二柄，也就是权柄的意思。君主失去了“刑罚”的权柄，就像断了一条腿一样，而二柄是相辅相成的关系，就像硬币两面，失到了一面另一面也就失去了价值与存在的意义，这是权臣只凭刑劫就是控制君主的原因。再说，刑罚远比奖赏更直接更有力量。

韩非子将刑劫的发动者，直接点到了国家“司法”职权的掌握者上。“至于守司囹圄，禁制刑罚，人臣擅之，此谓刑劫。”意思是至于职司监狱掌管刑罚，如果出现了臣下独揽专断的情况，就成为专擅刑罚来篡权的了。刑劫的核心是“人臣擅之”，这是绕过君主，权臣擅自执行司法权力，这种执行方式是严重破坏国家律法与行政程序的行为。在这种“法制”环境下，试问那个臣子不害怕，不就范，要么隐退，要么加入。

本章的最后韩非子做了总结“三守不完，则三劫者起；三守完，则三劫者止。三劫止塞，则王矣。意思是“三守”，不完备，“三劫”就产生了；“三守”完备，“三劫”就禁止了。“三劫”即经禁止、杜绝，君主就可以统治天下了。守口、守规、守位是先后的关系也是相乘的关系，那个失守，结果都是为零。韩非子的最后结论就是君主要想统治天下，就必须三守完备。

【至于守司囹圄，禁制刑罚，人臣擅之，此谓刑劫。三守不完，则三劫者起；三守完，则三劫者止。三劫止塞，则王矣。】

在公司管理中，老板一样要三守完备，三守是老板在公司的为人做事的原则，动摇不得。同样，老板的三劫，也是员工的禁区，想不得也碰不得。