大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。
下面庄子拿众窍所发的不同音声，比拟人心的种种状态。
“大知”“小知”的“知”是智虑，“大知闲闲”，“闲”有防止的意思，比如说“闲邪存诚”，就是防止杜绝邪知邪见。“大知”表现出来的是思虑严谨，一丝不苟。“小知”是“间间”，就是喜欢分斤较两，斤斤计较。由心智的大小，而决定了言语的差别。“大言炎炎”，是说言论极有气势，比如那些大演说家，能以滔滔雄辩感染听众，慷慨激昂，激起共鸣。“小言”则是说话琐碎啰嗦，喋喋不休，讲的都是一些废话。
言语是意识观念的外在表现，但是，人的语言不同于“地籁”的音声。众窍发声本于自然，而人的言论则是根据自身意识形态、价值判断而产生，都是“机心”在作用。人在有生之初，心是一派混沌，自性没有染污。我们观察婴儿，他的感知、举动，全是天性使然，里面没有价值判断。随着年龄慢慢增长，孩童有了分别心，会执着自己喜欢的东西。成年人的分别执着更加严重，这就导致了人与人之间、族群与族群、国与国的斗争，由斗争最终演变为战争。
百家争鸣
中国古人讲：“人心惟危，道心惟微。”人心就是我们这颗斗诤坚固的心，它不是我们的本来面目，“道心”才是真心，是我们的生命的真正主人。但是真心被烦恼障碍，显得十分的微弱，众生迷真逐妄，认识不了自己的觉性，所以活的这么苦。
憨山大师将“大言”和“小言”看作是一样，都是世俗之见，本质上都是出于“机心”。人的言语必然有其目的，这就和众窍的音声截然不同。大自然当中的一切现象，不论是飞鸟游鳞、山鸣谷应，都是万物各自顺适其本性而然。而人执着于自己的主观，以自己的价值判断为基准，迷失了自性，陷入“一察自是”的错误当中而难以自拔。
这一段开始，庄子都是在谈“物论”，文章的题目叫《齐物论》，只有了解了这些“物论”是由何而生，才能知道该怎么去“齐”之。
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