论语心说|八佾篇3.26：《论语》中的‘反诘’

《论语心说|八佾篇3.26：《论语》中的‘反诘’》----作者：李宗奇 庚子年 闰四月廿二 与自家作 

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

《论语》当中，偶尔会见到这样的句式，我叫他：‘反诘’。

什么叫：‘反诘’，我们一般读《论语》，会看到一些比较典型的诘问句式，比如《论语·八佾3.26》当中的：“居上不宽……吾何以观之哉？”“吾何以观之哉”，是一个典型的：‘反問’句；但是，因為此句有‘動作前缀’作為铺垫，既：“居上”，“为礼”，“临丧”三者。‘居上’是名词，“居上不宽”里面的：‘不宽’，是形容詞和動詞作结尾，也既是说：“居上不宽”是名詞，加形容詞，加動詞的词性。“為礼不敬”，“临丧不哀”也基本如此。

‘为礼’，是名詞動用。‘不敬’，是形容詞加動詞。同理，‘临丧’是名词动用，而‘不哀’，则是形容詞加动词（或名詞…）。总之，在《论语·八佾篇3.26》“吾何以观之哉”，这一反问句之前的，都是一些名詞，或者名詞动用，以及形容詞加動詞（或名詞）的结尾，这（既：《论语·八佾3.6》）反映了一种情况，既：在这样的环境下，“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀”的社会，以及人文环境下，《论语》记述：孔子，对于这样的环境，和情况，是看不下去的。既：“吾，何以观之哉？”。这反映了当时的一种普遍现象，即是：礼崩乐坏。

在这样的前提条件下，孔子看不下去……同时，《论语》此段（即：八佾篇3.26）所用的记述方法，和表达形式，则是我们今天常说，以及普遍的：‘诘问’了。但是我们读《论语》，我们学《论语》的目的，绝不应仅仅是停留在我上述所说的阶段，分析句式，分析语法，分析环境……等等。这些重要，既：句式，语法，环境……等等。但是也不重要。我们读《论语》，是要：为己所用，从学习《论语》中，在以《论语》为基础的逻辑推理，理性主义，以及逻辑辩证中，总结出一套能够切实可行，且为己所用，为己所谙的：心法。这是我们学《论语》，研究《论语》的最终目的，及意義了。我们不是给别人看，让别人觉，你有多大地学問，多深地造诣……我们是给自己：知，为自己能够学有所得，学有所悟、所感，而做地努力，与运筹。这是我们学《论语》，以及研究《论语》的意義，以及价值了。不是给“别人”学，而是先得自己真明白，自己真明白之后，如果有能力，还有能量的话，在尽己所能的，去普惠他人……这是《论语》的意義，和价值。不是吗？所以我们知道了：诘问，还不行。

还得知道，什么是：反诘。所谓：‘反诘’，就是你得‘反过来读’。

1.

怎麽讲，我举个例子：《论语·述而7.3》“子曰：‘德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。’”这个句式，我们看，是不是和：《论语·八佾3.26》有很多相似、相同之处呢。

“居上不宽”，“德之不修”；“为礼不敬”，“学之不讲”；“临丧不哀”，“闻義不徙”等等，但是，我们从《论语·述而7.3》陈述句式来看，述而7.3描述的，是孔子之“忧”。既：“是吾忧也”。那么，“反身而诚”（出自《孟子·尽心上》），让孔子不忧，我们该怎么做。

2.

既然：“德之不修，学之不讲，闻義不能徙，不善不能改”是孔子之：忧，那么我们后世儒生，只要做到：修德，讲学，徙義，改善，不就可以了吗。

这就是我说的：‘反诘’之应用。道理是一样的。所谓反诘，就是要清楚地，明白地理解《论语》中，孔子，及其弟子们所要表述的含义，并加以思考，和印证，我可以坦率地说，这是一笔来自于两千五百多年以前的，巨大地精神财富。如果，你真的能够读懂“四书”，那么，这对于你‘做人’来讲，是非常好的一种里子的底气。道理是一样的。在这个年代，精通“四书”，可能不能给你：面子，但是，他（既：“四书”）绝对是你关注：‘里子’時，绝对無法忽略，也是不可能绕过的：一座‘华夏文明里子的山丘’了。当你越过他的時候，当你站在山后的时候，你再去面对这个世界，相信你会很有：底气。因为你知道，什麽是：人，人是什麽……这对你将要作任何事情，無论你要面子，还是不要面子，都很重要。

3.

因为：人，人，就是“四书”讲的事儿。道理是一样的。

所以我们看《论语·八佾3.26》，‘反诘’句式在《论语》中，到底应该怎麽理解，怎么应用。我们看《论语·八佾3.26》的内容，子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”孔子对这三种情况，《论语》记述，他（指孔子...）是看不下去的。“吾何以观之哉”这是一个普通的诘問，收尾。那我们反过来想，所谓：‘反诘’，就是我们思考：如何令孔子能够‘观之’，这就像，我们想：如何令孔子‘不忧’，一样（参考《论语·述而7.3》）。

4.

只要：居上则宽，為禮则敬，临丧则哀；就行了嘛。

这就是《论语》中的：反诘，道理是这样的。

----作者：李宗奇 庚子年 闰四月廿二 于自家中作 。