弘丹参考的是钱穆的《论语新解》以及傅佩荣的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。
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今天学习《论语》雍也篇第三十则。
1、原文
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
2、译文
钱穆白话试译
子贡说：“如有人，能对民众广博施与和救济，这如何呢？可算是仁了吧？”先生说：“这哪里是仁的事？必要等待圣人吧。尧舜还怕感到力量不足呀！仁者，只要自己想立，便也帮助人能立。自己想达，便也帮助人能达。能在切近处把来相譬，这就可说是仁的方向了。”
傅佩荣注解
子贡说：“如果有人普遍照顾百姓又能确实济助众人，这样如何呢？可以称得上行仁吗？”孔子说：“这样何至于行仁，一定要说的话，已经算是成圣了！连尧舜都会觉得难以做到啊！所谓行仁，就是在自己想要安稳立足时，也帮助别人安稳立足，在自己想要进展通达时，也帮助别人进展通达。能够从自己的情况来设想如何与人相处，可以说是行仁的方法了。”
“博施于民而能济众”，孔子认为这样算是圣了。“圣”是对行仁的第三义“人之成”的描述。人之成，必有伟大的效应，就是由于一人“充分实现”其向善之性，导致天下大同。
要补充说明的是：“善”是人与人之间适当关系的实现。因此，一人与天下人之间皆有适当关系，博施济众就是一切人际关系的实现，通常只有帝王可以做到。尧、舜本身就是这样的帝王，却还觉得这种要求难以做到（【14.42】）。
如果不由上述“善”的定义来理解，无法说明孔子之意。我们一再以“行仁”来译“仁”，并且强调其为动态的过程，也可以在本章获得印证。
什么叫仁呢？就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。“能近取譬”意即推己及人，设身处地去关心别人。如此才能做到“己所不欲，勿施于人”，再进一步求其立人与达人。
一般谈仁，谈儒家的思想，大家会说“己所不欲，勿施于人”。但是这再怎么好，仍然是消极的。人总要消极地不做坏事，才能积极地去做好事。坏事可能出现时，就要消极，宁可让人觉得自己胆小而不去做。古希腊认为胆小表示谨慎，谨慎才可能明智。
积极的就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，也就是“行仁”。行仁就是在自己安稳立足时，也帮助别人安稳立足，在自己进展通达时，也帮助别人进展通达。一个是安稳立足，一个是进展通达。从这两方面把自己的能力推广出去，希望与别人都能够站得稳，可以走得远。
3、绿窗幽梦学习心得
子贡向夫子请教，如果一个人能做到广博地向民众施与恩惠、周济天下，这种行为是不是就可以叫做“仁”了。孔子毫不犹豫地回答，这种境界不要光说“仁”了，已经达到了“圣”的程度。这种对于天下人的付出与关爱，连尧舜这两位古代明君，也不能说做到了这么周全的地步。
一个有仁德之心的人，是能够从自己的意愿出发、体悟到别人也有同等的意愿需要实现，所以会对别人付出，去帮助别人成就起来。如何体悟到别人的意愿，就是要从离自己最近的，也就是自己本身作为人所拥有的美好意愿、所追求的美好事物来出发考量，体悟到别人也有相同的追求和渴望，然后就会去帮助别人。反之，“己所不欲，勿施于人”，从反向来考察，也是从自己所不希望遭受的事情出发，去理解到别人也有很多所不希望遭受的事情，从而不要施加到别人身上。
不论是这里提到的“己欲立而立人，己欲达而达人”还是“己所不欲，勿施于人”，可以看到，儒家是一种推己及人的思考方式。但是一定要注意，这种推己及人，和以自我为中心是不一样的。程子说：“仁者以天地万物为一体，莫非己也”。君子正是因为将万物视为一体，才会把关注点从自己转移到他人身上，去帮助他人成就自我。但也许是常人力所不能及，这种推己及人在实践中逐渐变得“爱有差等”，可能只能推及亲近之人，无法真正推及到所有人。所以，又有了说儒家是“爱有差等”的说法，又与墨家“兼爱”形成了比较和辩论，这些又是哲学议题上的事情了，不再讨论。
4、弘丹学习心得
雍也篇讲了孔子弟子们的事情，比如，孔子对弟子雍也的评价：子曰：“雍也可使南面。”【译文】孔子说：“雍可以出任政治领袖。”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”【译文】孔子说：“回的心可以在相当长的时间内，不背离人生正途；其余的学生只能在短时间内做到这一步。”
也谈了人物的得失，比如，子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。”【译文】孔子说：“孟之反不夸耀自己，鲁军战败撤退时，他负责殿后，将进城门时，鞭策着马匹说：‘不是我敢殿后，是马不肯快走啊！’”
后半部分主要谈论人生，比如，子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”【译文】孔子说：“质朴多于文饰，就会显得粗野；文饰多于质朴，就会流于虚浮。文饰与质朴搭配得宜，才是君子的修养。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
【译文】孔子说：“了解做人处事的道理，比不上进一步去喜爱这个道理；喜爱这个道理，比不上更进一步去乐在其中。”
总体而言，我很喜欢雍也篇，从雍也篇中谈论的事情可以指导的生活实践。
这一章是雍也篇的最后一章。子贡问孔子：“如果有人普遍照顾百姓又能确实济助众人，这样如何呢？可以称得上行仁吗？”
子贡说的这类人是世间少见，孔子回答，这样的人何止是行仁，已经算是圣人了，连尧舜都会觉得难以做到啊！
然后，孔子介绍了何为行仁。在前面的篇章中，我们学过，很多人问孔子XXX是不是仁人，孔子都回答不知。在这一章里，孔子给出了他认为何为行仁。
所谓行仁，就是在自己想要安稳立足时，也帮助别人安稳立足，在自己想要进展通达时，也帮助别人进展通达。能够从自己的情况来设想如何与人相处，可以说是行仁的方法了。
如果用四个字来概括，就是“成人达己”。我觉得“己欲立而立人，己欲达而达人”比“已所不欲，勿施于人”的境界更上一层。后者更多的是被动的方面，而前者是积极主动的。
在日常生活中做到“成人达己”，就是在行仁了。
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