半解《论语》
“一知半解”的“半解”。作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。
雍也第六
6.25 子曰：“觚不觚？觚哉！觚哉！”
觚，是一种酒器，主要流行于商代和周初。还有一种说法，说觚是一种用以学书的多棱木棍。
无论是哪一种说法，把“觚”理解成器物，都讲不通，莫名其妙。
难道孔子说“喝不喝酒？喝呀！喝呀！”或者“学不学习？学呀！学呀！”弟子们还庄而重之地记载下来？
还有人理解“觚”是“沽”或“孤”的借字，“要不要把自己卖个好价钱？要得！要得”“我孤独吗？真孤独呀！真孤独呀！”
6.26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁（人）焉’。其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
宰我，宰予字子我。
井里不会有“仁”，井里只会有“人”。不单单“仁者”掉进井里会产生要不要救的问题，任何一个人掉进井里都会产生这样的问题。所以这里的“仁”只是“人”的借字。
这里，宰我的问题是：“如果有人告诉仁者，井里掉进去一个人，他会不会跳下去救？”
逝，是“往”的意思。陷，指诱之落井。
“欺”和“罔”都有欺骗的意思，但又不完全一样。孟子说“君子可欺以方，难罔以非其道”，即你可以利用君的善良“欺”他，却无法用不合情理的事情“罔”他。君子只是善良，但他们并不傻。
宰予在这里的假设就是“罔”。孔子对这个假设很不满，说：“干吗非得跳下去？君子可以去救人，但不一定非得跳下去呀。你可以利用仁者的善良欺骗他，但不能用这种不合情理的事情考验他。”
6.27 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔（叛）矣夫。”
先划节奏：亦可/以/弗畔/矣夫。亦可：也能够。以：动词，使，使得，这里指使自己（“自己”省略）。弗，不；畔，通“叛”。弗畔：不至于出现离经叛道的情况。矣夫：语助词，相当于“了啊！”
文，是人文学术。礼，是行为规范。
君子饱读诗书、博学于文，把自己的行为纳于礼的规范，也就能令自己的行为不至于发生偏离了啊！
6.28 子见南子，子路不说（悦）。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
“南子”，宋女，子姓，以南为氏，卫灵公的夫人。南子是个美女，与美男子宋朝通奸，并且闹得人尽皆知。
孔子想见卫灵公，南子派人给孔子传话，说是想见卫君的人，都得先去拜见她。孔子便去见南子。子路不高兴。孔子便给子路解释，说他去见南子是出于礼貌，不得已而为之。解释就解释呗，孔子还赌咒发誓。
矢，是发誓的意思。否，是非礼的意思。
孔子发誓说：“如果我有非礼之举，就让老天抛弃我吧！就让老天抛弃我吧！”孔子是不是有点心虚？他难道就没偷看看南子到底美成什么样？
6.29 子曰：“中庸之为德矣，其至矣乎！民鲜久矣。”
“中庸”的“中”是恰如其分，不走极端的意思；“庸”是常的意思。
“中庸”是孔子思想中很重要的概念，他认为“中庸”是道德中最高的标准。可惜人们做不到这个标准已经很久了啊。
不讲标准、没有原则的“骑墙之道”和“掺和之道”不是真正的中庸之道。
6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
“人”和“民”是两个意思，人是指上流人士，民是指下层大众。
这一章能告诉我们孔子对于“圣”和“仁”区别的标准是什么：能施加自己的积极影响到“人”这一层次，是“仁”；能施加自己的积极影响到“民”这一层次，是“圣”。“仁”可以纯靠自身的魅力，“圣”则必须要有一定的地位和平台，能为“民”办一些实事。
子贡问：“如果有人能把恩惠广泛地施予民众，周济他们的困难，这人做得怎么样？能不能称他为有仁德的人吗？”
“何事于仁”可以理解为“何止于仁”。“事”有“定位”的意思。
“尧、舜其犹病诸”是说尧和舜这样的圣君是脑想做到“博施于民而能济众”这一点，也是要伤一番脑筋的。尧和舜都是传说中的上古帝王，尧是唐国的国君，舜是虞国的国君。
孔子接着说：“作为一个有仁德的人，就必须做到自己想完成的目标也要帮助别人完成，自己想飞黄腾达也要创造条件让别人也能飞黄腾达。能设身处地为别人着想，将心比心，推己及人，己所不欲不施于人，己所欲先施于人，这可以说是施行仁德的方法。”
“立”是“三十而立”的“立”。“达”是“达则兼济天下”的“达”。
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