古代八景应是哪八个景？凑的不算！

朝鲜王朝时期-安忠（印）《 潇湘八景·渔村夕照》  （韩国坤月轩藏）。中国八景文化，影响亚洲。

提示：本文你将看到：

传统八景为何是八景？应该是哪八景？

八景与八卦是什么关系？

国人为何一千年误读苏东坡？（最后一节）

中国的天为什么称九天？

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鲁迅先生砸吾国文化酱缸时，说中国人有十景病。凡事爱凑个十的热闹！

其实，不是！

你上度娘看看，咱们最爱凑八景！

什么燕京八景、长安八景、金陵八景⋯⋯成千上万，数不胜数。

每个人的家乡，都有自己的八景。

为什么一定是八景？不是九景？十景？八景应该是哪八景？

现在关于八景的解释。基本上都不靠谱。

                      （一）

俺个人对“某某地八景”产生兴趣，是因为《柳如是别传》。

对，就是明未秦淮八艳的柳如是（也是八，呵）。她与他的老公钱牧斋，有一次到自己家的别墅一一拂水山庄度假，画了幅国画小品：山庄八景图。

柳如是是位个性鲜明的女子，她的文字为不袭俗人窠臼，挺有纲的。

清·余集绘河东君小像。

而钱老爷子呢，是有明一代的大学者，文章操行也是特立独行。

60岁的钱牧斋，娶24岁的妓者柳如是，虽说是老牛都想吃嫩草，可是能冲破世俗篱笆的老牛，不是一般的牛啊！

就这么一对男女，我当时怎么也不敢想：她们也在自家的园子里，搞什么“八景”？俗不俗啊！

可这两个都不是俗人。钱牧斋虽有变节之诟，但他是外柔内刚的那类人。他在曾因案牵连，在北京坐大牢，柳如是在外奔走豪门四下打点营救。这个时候钱还写诗，咏自家拂水山庄的八景。

什么时候了？有这等心境？可见内心之刚，可见八景对他的感触之深！

以他的大学问，大狱中咏八景，是不是想到周文王在坐牢时推演八卦？

八在中国很古老也很有意思。周文王演八卦，卦之最初为八。

而中国天与地均为数字九，我们今天说天是：九天、九宵，九重；说地时是：九原、九泉；而说人间：八方、八极、八政。

柳如是画拂水山庄八景之六《月堤烟柳》。

《汉书·律历志》说：“人者，继天顺地，序气成物，统八卦，调八风，理八政，正八节，谐八音，舞八佾，监八方，被八荒，以终天地之功”。

钱家拂水山庄，虽不大亦有春流观瀑、秋原耦耕、梅圃溪堂、水阁云岚等八景。柳如是画月堤烟柳，是山庄第六景。

以钱牧斋博通古今的学问，他家的八景应该不凑的，这八景中的个中三味，又是什么呢？

                    （二）

有人说，“八景”最早出现在宋代，据《梦溪笔谈》记，哲宗时宋迪，画了：“平沙雁落”、“远浦归帆”、“山市晴岚”、“江天暮雪”、“洞庭秋月”、‘潇湘夜雨’、“烟寺晚钟”、“渔村夕照”八景图。

实际上，八景一词早在魏晋时就有了。晋《神仙传·葛玄》就写“太上又与三真人项负图光、乘八景玉舆、宝盖幡幢旌节，焕耀空中⋯”

这是神仙出行，宝光四射，旌旗飞扬的牛逼景象。八景玉舆，就是画了八个景的轿子。

日本室町时代 （1334～1571年），相阿弥 《潇湘八景图卷屏风 》（纽约大都会艺术博物馆藏）

到了唐代，八景图基本上己风靡全国了。日本流行的八景通屏，就是学习唐代的样式。

细心的朋友可以拿全国各地的八景名字比一比（拿古人定的八景比，千万别拿今人定的八景比）。

燕京八景：乾隆16年（1751年）御定：太液秋风、琼岛春阴、金台夕照、蓟门烟树、西山晴雪、玉泉趵突、卢沟哓月、居庸叠翠。

清盛京八景：天柱排青、辉山晴雪、浑河晚渡、塔湾夕照、柳塘避暑、花泊观莲、皇寺鸣钟、万泉垂钓。

明金陵八景：钟阜祥云、石城瑞雪、凤台秋月、龙江夜雨、白鹭晴波、乌衣夕照、秦淮渔笛、天印樵歌。

⋯⋯

尼玛的，全国八景差不多一个名！这重复的地方，太多了！难道⋯古人就这么没文化？？？？？？

这话先别说，说这话才没文化呢！

清·董邦達《欽定盤山內八景圖》

看全国各地八景之名，俺发现八景一重大秘密：全国各地八景之名，全都围绕日、月、山、风、水、泽⋯来起的。

元·吴镇绘故乡之作《嘉禾八景图》

而最早的八景，恰恰起源道教。道教许多典籍，都有八景玉舆、八景飞杖、八景宫⋯这样关于八景的描写。

这八景画的都是啥？文献没说。可是八景这个词，早期却全都在道教，内容应与道教内容有关（道教渡人升仙时，授人八景24真图为八种自然之气形成的24种神，帮人升天，应与此有别）。

以后世八景高度复重的名字来反推，这最初的八景，就是八卦之象！而八卦是道教的标识，那是他们的精神图腾啊！

八卦：“乾、坤、坎、离、艮、震、巽、兑”，代表“天、地、水、火、山、雷、风、泽”八种自然现象。它既能象征春夏秋冬，又能象征东南西北，既有自然产生，又有自然变化。

伏羲八卦二十四节气太极象数图

道教人出场，在自己的车上一定是印公司的logo的。八景最初就是八卦的八象之景！！！

中国人的风水观，让历代州府县志的编纂人，也全部将本地的“八景图”，写入志书“舆地”门中，这是八卦风水说的缘故。

说好的风景，此刻变成风水，八景上升到生存与发展的高度。八景的名字，便以天、地、水、火、山、雷、风、泽八种自然现象来确定。

这八个内容，既可表方位，又可指时间。整个就是一小宇宙。

后世所有的九景、十景，名字改成这八大现象外的，均属没文化！

                      （三）

吾国酱缸文化中，有个遇事一窝风、瞎起哄的毛病。

当举国出现“十室之邑，三里之城，五亩之园，以及琳宫梵宇，糜不有八景”时，这起哄病也忒重了。

附庸风雅，拼凑“八景”，以装点门面。以为真有学问呢！

战国时期《管子·五行》上说：“天道以九制，地理以八制，人道以六制”。

明代-张复《 潇湘八景图》局部

其实，管仲这话的根在《易》。《易》是中华文化大树的总干，其它什么道、儒、百家⋯谁都不用争，全是枝叶。《易》也是部“数据中国说”。自然、人事等等都可归结为卦中的数。

《易·乾》上说：“乾元用九，天下治也”。乾指天。九是最大奇数，八是最大偶数。若要数据化，天当仁不让要用九。

这《易》也是道教的基本法。

道教的《太玄经·太玄数》（晋代），将天分为九层：一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为减天，八为沈天，九为成天。

而地狱，一道教也分为九层。我们现在说的黄泉是道家的九狱九泉之一。汉代《淮南子》将天分为“九野”，将地理上九州之外叫“八纮”、“八极”。

东坡诗意。《桃源图卷》局部 仇英 明代。 东风二月苏堤路，树树桃花间柳花。——苏东坡

咱祖宗们的这文化，厉害！中国上下五千年，靠的就是这些。吃的全是这些。

只是咱后世这帮孙子们不明就里，稀里糊涂，人云亦云瞎哔哔。

但是，八景为何是八景？自诩风雅的宋代人也多不明白。大学士苏东坡就为之感慨过。

苏东坡在为虔州太守孔宗瀚的画《虔州八境图》题字，写了一段话： “苏子曰：此南康之一境也，何从而八乎？所自观之者异也。且子不见夫日乎，其旦如盘，其中如珠，其夕如破壁，此岂三日也哉！苟知夫境之为八也，则凡寒暑、朝夕、雨旸、晦明之异，坐作、行立、哀乐、喜怒之变，将接于吾目而感于吾心者，有不可胜数者矣，岂特八乎！如知夫八之出于一也，则夫四海之外，诙诡谲怪，《禹贡》之所书，邹衍所谈，相如之所赋，虽至千万未有不一者也。后之君子必将有感于斯焉，乃作诗八章，题之图上。”

苏东坡《潇湘竹石图》。原为邓拓收藏，后献中国美术馆。

苏大师这话，放在今天就是：这是画南康一个地方，八景之说来自哪里？大千世界，变化万千，怎么是八景呢？如果了解了所有变化，出自一个源头，便能深刻体会万宗归一的说法。希望后人能体会这个道理。

苏大师这是在讲《易》的“八归于一”、“千万归于一”的道理！

坡公行文，用典技巧一流。他说《禹贡》，是因此书传孔子作，讲大禹治水天下归一，而相如之赋也讲天下一统。《禹贡》与邹衍又都将天下分九州，而九州之外正是八纮（方位）、八极，而八纮之远却能归一！

这明明是在拐着夸自己的孔子后裔朋友治水有功，赢得百姓之心！（这里邹衍也是暗典：东坡在说自己蒙冤，以后专文讲吧）

后世这帮孙子们，却说苏东坡讽刺孔太守：将八景画成一景。

今天的人不懂八纮归一、不知道八景出于一源、不解八卦生于一的道理，误读坡公一千年！！！

坡公若在天有知，一定N次哭死在毛厕：小日本侵华都讲“八纮一宇”，我这帮亲孙子太没文化了！