孔子行道之失败，我们分析过，不是指导思想的问题。此外还有一部分人，对于孔子行道的诸般努力，也是持否定态度的。他们否定的不是孔子的指导思想，而是使天下有道的努力本身。
或许正是因为前面我们得出的那令人心寒令人绝望的结论，才会有人对孔子行道的努力不屑一顾。《论语》中的有荷蒉者、楚狂接舆、丈人和晨门等人便是代表，当然了，不一定历史上真有其人，只不过他们的话代表了相当一部分人的观点。
1439子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎。既而曰：鄙哉，硁硁乎。莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。子曰：果哉，末之难矣。
磬：一种乐器。
荷：担也，负也，挑抗一类的动作。
蒉：草器，应该与“未成一篑”的“篑”类似，都是干草竹木编成的农具。在兄弟老家，有一种农具叫“土篮子”，是柳条编的，用途广泛，装什么都行，不过现在已经极少见了。
孔子此时正客居卫国，有一天他在家里击磬。有一个人挑着竹筐路过他家门口，听见了击磬之声。大概此荷蒉者和孔子一样，对音乐也有很深的造诣，可以听音辨志，从磬声中就听出了孔子的心理活动。所以就说了一句：“有心哉，击磬乎。”硁硁，读作铿铿，击磬之声，到底是怎样一种声音，怎样一种意境，我们不懂音律，基本上也无法理解。这是荷蒉者与孔子两个音乐造诣颇深之人的交流，与伯牙、子期的对话是一样的。不过荷蒉者前面说了“鄙哉”二字，鄙，陋也。他认为孔子鄙陋无知，见识短浅。
斯己而已矣：各位要注意，这里不是两个“已”字，前面的是自己的“己”，后面的是而已的“已”。前人认为，“斯己”即是相信自己，既然没人能了解你孔子，你也要自己相信自己。兄弟以为这样解释太牵强，其实，“斯己”本应作是“斯已”，这大概是后人误抄所致。既然没人了解你的才能志向，不能重用你，那就算了，不要再知其不可而为之了。什么自己相信自己，荷蒉者没有别的复杂的意思。
深则厉，浅则揭。揭者，揭衣也，徒步过河，河水在膝盖以下为揭。河水不深，揭起衣服就可以过去。河水在膝盖以上为厉。厉，本作砅，履石渡水也，二字同音假借。这两句出自《诗经》，本来是以河水比喻时世昏暗。荷蒉者引用此诗，意思是说孔子应随时势而变，如同过河一样，水浅就揭起上衣，直接趟过去，水深就慢慢地踩着石头过河。既然时世衰乱，人不己知，不明白你为使天下有道的良苦用心以及为此付出的努力，那就算了吧，不要知其不可而为之。
果哉，莫之难矣。这句话令人费解，果，一说为果敢、果断；一说为果然、果真。难，一说为责难、问难；一说为难易之难。
依前说，荷蒉者认为：深则厉，浅则揭，莫己知则斯已而已矣。他这种态度果断坚决，孔子也没有办法和他争辩，来难倒他了。末，不能也。
依后说，孔子的意思是果真如你所言，水深则厉，水浅则揭，如此能说到做到吗？其实世界上再没有比这更难的事情了。末，否定代词，同“莫己知”中的“莫”。
这两种解释，我们无法判断孰是孰非。总之，荷蒉者对孔子的努力是不赞同的，而对于荷蒉者的“深则厉，浅则揭”，孔子也是持有异议的，为使天下有道的努力，怎样说放弃就放弃？
1805楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。
舆，车也。有人说这个楚国之狂人本名即叫接舆，有人说不是，接舆即是接孔子之舆。此时孔子坐于车内，楚狂接近孔子之车，所以记作“楚狂接舆”。其实，楚狂接舆，长沮和桀溺，丈人，晨门等人，皆为隐者，与孔子师徒是偶然相遇，其名姓并不为人所知，弟子们只是找了一个相关的事物作为其名号。
如子路问津，即是问过河的渡口，所问之人便叫长沮和桀溺，沮，阻也，受阻于水也。溺，溺水也。如子路宿于石门，晨门即是负责开闭城门之人。丈人就是老年人。而楚狂接孔子之舆，即名之曰接舆。而且孔子师徒遇到这些隐者，其人其事我们不可尽认作史实。而后来有人将这个楚狂接舆考证得名姓皆有，生平俱在，岂不迂哉？
崔述认为，后半部《论语》，尤其是后五篇内容驳杂，真伪难辨，十分在理。兄弟对1805、1806、1807这三章加以分析，只是因为这些事虽非史实，但接舆、长沮等人的话代表了一种观点，这种观点，从古至今一直存在着，且具有相当的代表性。
凤，祥鸟也。只有明王在位、天下有道之世才会出现。
衰，弱也，减也。何德之衰，此处的德是指凤之德。楚狂接舆以凤比孔子，有道之世凤鸟才会出现，而天下无道之时凤鸟是不该出现的。所谓天下有道则见，无道则隐，无道之世孔子你仍要栖栖遑遑，奔走呼号，又是为何呢？凤鸟现于乱世，便是有损其德，所以说是“何德之衰”。孔子当此乱世仍要“知其不可而为之”，也是自损其德啊。
往者不可谏，来者犹可追。你以前为使天下有道而付出的诸般努力，已没有办法去谏止，过去的就只能过去了。但是，未来仍掌握在你手里，你可以从现在开始放弃那些无谓的努力。
已，止也。而，语气助词，无意义。殆，危也。已而已而，就是算了，停下来吧，今天这些出仕为政的人们，身处险境却不自知，你还是放弃为为政的念头吧。
孔子下，欲与之言。下即是下舆，前面已交代“接舆”，所以这里为免重复，只说“下”。
趋，疾行曰趋，快跑。辟，同避。接舆不想与孔子说话，就跑开了。
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