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第二章 意象
一、意象学说概述
（二）形成：晋—唐
注释：
二、王昌龄《诗格》
（二）王昌龄意境浅说之袁枚：
1、袁枚的“娱己媚人”——有.清乃大（3）：
对于民本来的面貌自古以来就说法不一。
“民本”一词出自儒家经典《古文尚书•五子之歌》的“民惟邦本，本固邦宁”。如果说“古文”•《尚书》不尽可信，那么“今文”•《尚书》中也有明确的民本思想。如《尚书•皋陶谟》 记载舜帝与皋陶、大禹讨论政.务，皋陶说：“在知人，在安民。”大禹说：“知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。”这里的“知人”是执.政.者要知人善任的意思，而“安民”就是为政的宗旨。皋陶又说：“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明畏。”中国上古时期以“天”为最高的信.仰对象，而“天”的意志又服从于民的意志，这就是儒家的“天民一致”思想。
在《尚书•周书》中有更多的民本思想的记述。如“古文”《泰誓》篇中有：“民之所欲，天必从之。”，”天视自我民视，天听自我民听。”前一句为 《左传》、《国语》所引，后一句为《孟子》所引，故这两句都是《尚书》中的原文。《洪范》 篇记载周武王说“天阴骘下民”，意为上天在冥冥之中保佑安定下民。《召诰》篇总结夏、商、周更替的历史教训，说“天亦哀于四方民”，凡是“不敬厥德”的王.朝，就“早坠厥命”。《多方》篇说“天惟时求民.主”，意为天总是寻求能够“敬德保民”的人作民之君主。“古文”《蔡仲之命》 篇有云“皇.天无亲，惟德是辅”，此句亦为 《左传》所引，所以也是《尚书》中的原文。“皇.天无亲”就是说天命不专佑一家，“惟德是辅”就是说天只辅佑能够“敬德保民”的君*主。
综合《尚书》中的民本之说，“民”一是相对于“天”而言，即天的意志服从于民的意志；二是相对于执.政.者而言，即“安民”或“敬德保民”是为政的宗旨，凡违背了这一宗旨的，就失去了政.治的合法性，于是有新的执政者代行“天之罚”，取而代之，成为新的“民（之）主”。
儒家“祖述尧舜，文武”，《尚书》不仅记载了尧舜二帝和夏商周三代之王的史迹，成为儒家的“理想国”。民本思想在以后儒家的思想中一直延续，如：“樊迟问仁，子日：爱人”（《论语•颜渊》）孔子主张“修己以安人”，“修己以安百姓”（《论语•宪问》）“博施于民而能济众”（《论语•雍也》）〝因民之所利而利之”（《论语•尧日》）。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子•尽心下》）所谓“民为贵”即民比社稷、君主更有价值的意思。荀子说：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”（《荀子•大略》）所谓“为民”即以民为社.会、国.家的价值主体的意思，
在1993年出土的郭店楚墓竹简中有《唐虞之道》篇，其中说：“唐虞之道，神而不传。尧舜之王，利天下而弗（自）利也。禅而不传，圣之盛也。利天下而弗利也仁之至也。”又说：“不神而能化民者，自生民以来末之有也。”这就是说，儒家所理想的政.治.体.制是“利天下而弗自利”的禅让制，而不是传子的世袭制。此篇作于“孔孟之间”，它认为传子的世袭制不能“化民”，所以它实际上否定了世袭制“家天下”的合法性。后来因为燕国发生了“让国”事件的悲剧 （参见《战国策•燕策一》），孟子遂将儒家的政治思想调整为：“天与贤，则与贤；天与子，则与子。 ”。“唐虞禅，夏后、殷、周继，其义一也”（《孟子•万章上》）《礼记•礼运》篇记载孔子与子游的对话，孔子也说他所理想的是“天下为公”的“大同”之世，只是在“大道既隐”之后才有了“世及以为礼”的“小康”（按“世及”即父子相传和兄终弟及的意思）。从《唐虞之道》、《孟子》、《礼运》思想的差异，我们可以看出儒家对政.治.制.度的设计并不是一成不变的，而是可以随着历史的变化而作调整的，其中一以贯之的是“利天下而弗自利”的民本思想。
“汉承秦制”以后，儒家适应由法家建立的君.主.集.权.制.度而有了“三纲”之说。董仲舒主张“屈民而伸君，屈君而伸天”（《春秋繁露•玉杯》）。所谓“屈民而伸君”就是说臣民要绝.对服从于君.主，也就是“君为臣级”，这并非先秦儒家的思想。所谓“屈君而伸天”就是说君主要绝.对服从“天”的意志，如果君主有错误，“天”就会以“阴阳灾异”来给予做戒、惩罚。董仲舒说：“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”（《春秋繁露•尧舜不擅移汤武不专杀》）由此可以看出，董仲舒仍然继承了先秦儒家的民本思想，尽管它与“屈民而伸君”是有矛盾的。
从汉儒一直到宋、明儒，虽然朝代屡更，但儒家的政.治.思.想基本未发生大的变化，即都是把“三纲”之说与民本思想结合在一起。以至于清朝时的皇宫里也有一幅对联：“惟以一人治天下，岂将天下奉一人。”上联是君.主集权，下联是民本思想。当民本思想从皇.帝的口里说出时，这里或有欺骗。但在真正的大儒（而非“曲学阿世”之儒）的思想中，他们以民为社.会、国.家的价值主体却是真诚的。
民本思想作为老子《道德经》中表达的主要思想，其深刻和丰富的内涵对后世具有相当深远的意义。老子在对民本思想进行阐述时，构建出了一套丰富严密的政.治哲学体系，并且将民.治.主.义进行了显现，老子《道德经》中的民本思想更成为中国传统"虚君"思想的理想。
但是，老子还有另外一个身份——那就是：他是太上老君的化身。太上老君在神话故事里是一个神通广大的神.灵。不过在有道之人的眼里却不是这么看的。葛玄《老子道德经序诀》称：“老者处长之称，君者君宗之号，以老君天上天下，历化无穷，先亿劫而生，后亿劫而长，天天宗奉，帝帝师承，故赐以太上老君之号。”（限于某些原因，这里就不再多讲，加说太上老君只是为了说明哲学上的“老子”只是近现代人演绎出来的，与世代相传的老子并不是一回事。如：“圣人无常心，以百姓心为心。”固然可说圣人以民心为心；而“天地不仁以万物为刍（chu）狗，圣人不仁以百姓为刍狗。”这句可就不那么好解说了。）
民化思想则看似从佛、道之教（或神话）中来，实际上它是非常注重现实的。明朝末年曾有“豢士如养猪”的说法，但未有“养民如养猪”的说法。类似于“学术下移”，到了清代，豢士之术渐推及与民，袁枚终于发声：猪为“广大教主”。
从儒家所信奉的民本思想来看，将天下人当猪养的并非是帝.王而是天！天要把人当猪养，人力难为（天命不可违），袁枚只能抱怨自己生错了时代，却不能抱怨天。他实际上向后人解释了格猪时发现的一个规律：从民心而论，百姓是不希望将自己当猪养的，甚至是帝.王也不愿如此。但是天命难抗，人化猪也是势在必行。
从格物的角度上讲，人的生存环境日益变差，要想生存下去就必须向猪学习（这有点类似于仿生学。）
周代的猪圈被称为“豢”，意思是“以谷圈豕养也”。到汉代，产生了猪圈，称为“溷”(hùn )。《说文解字》对这个溷的解释是：“溷，厕也，从口，象豕(猪)在口中也，会意"。
魏晋时期的《齐民要术》里面对养猪的办法介绍得相当详细。书中指出，养猪要“圈不厌小，处不厌秽，亦需小厂以避风雪，春夏中生，随时放牧，放而不饲；所有糟糠，则畜待穷冬春初”。
大概是袁枚发现了猪和人在生存上的一些类似之处，认为人为了应对日趋恶劣的生存环境，必须学习猪的优点。故将猪称为“广大教主”，推而广之。
可惜，袁枚是个雅士，对于民化思想只留下了只语片言。儒家的民本思想今天固可以据经考典，民化思想由于袁枚并未阐发终还只是个推论。
不过，由上还是可以看出来袁枚是一位博学多识的正人君子无疑。他没有像激进的儒士那样疑古、反古；也没有平庸地用“中庸之道”不痛不痒地调和；而是根据时代的发展变化切合实际地提出自己的见解。古时的以民为贵的思想正发生颠覆性的改变，古帝自然是以民为贵，今帝养民纯属取用。虽说今帝心鄙但养民为取用恐怕也天意（老天爷也要取用）。对于这种现象袁枚是心知肚明的。这里希望读者不要将袁枚单纯地当作诗人、文学家、美食家等来看，他或许是个多才多艺天赋异禀的人。
传说袁枚有识人之能。他曾经在和珅、和琳兄弟年幼的时候，写过这样一句话，“擎天兼捧日，兄弟各平分。”后面事实证明，和珅成为乾隆身边第一红人，和琳则成为著名将领，官至一等公爵。
《随园食单》用意很深，如袁枚在序中说：“古人进鬐离肺①，皆有法焉，未尝苟且。”，“若夫《说郛》②所载饮食之书三十余种，眉公、笠翁③，亦有陈言。曾亲试之，皆阏于鼻而蜇于口④，大半陋儒附会，吾无取焉。”
①鬐(qí)：即鳍，鱼脊背。《礼记》记载进鱼时要让鱼头向左，以鱼脊背向人。离肺：古人以肺为祭品时要将肺剖为两半，其中供食用的一半被称为离肺。
②《说郛》：元陶宗仪编纂的大型类书，收录了《疏食谱》《笋谱》《禽经》《蟹谱》等多种记录食材的书。
③ 眉公：陈继儒，字仲醇，号眉公，明代文学家。笠翁：李渔，字笠翁，清初文学家，代表作《闲情偶寄》。
④阏(è)：堵塞。阏于鼻：气味难闻。蜇于口：食物味道极差，难以下咽。
从上可知，袁枚作《随园食单》十分严谨，依于礼，循以说，考于据。（“……陋儒附会，吾无取焉。”）
现代人对于君子、雅士感触不深，以为古人说的许多话或语焉不详或不足取信，古之君子不过尔尔。通过对特牲单中猪的考查《论语·第十七章·阳货篇》犹能看出问题。
《论语》中提到“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。”
权臣阳货为了劝孔子做官，将“蒸豚”送到孔子家。然而孔子鄙视他，拒绝交往，但受当时礼制的限制，也不得不亲自登门拜谢。这里的“蒸豕”，指的就是一头蒸熟的小猪。
若信袁枚，前面所述亦基本可信：
袁枚既不看好皇帝也不看好百姓的原因，解释到这里原因基本明了：不看好皇帝是因为他只是个诸侯，袁枚不能僭礼；不看好百姓是因为民将化猪，失去了古民的贵格。
而袁枚亦借猪来表达自己对清.廷的态度：与《论语·第十七章·阳货篇》同出一辙，清.廷好比阳货，给了袁枚好处，袁枚也只得和孔子一样，虽然反感但碍于当时的礼制也不得不向清.廷回谢。
袁枚在《随园食单》序中说“……食饮虽微，而吾于忠恕之道，则已尽矣。吾何憾哉!”
以此为证，《随园食单》当为袁枚为回谢清.廷（君民）所做。从儒家的民本思想来看，袁枚提出的民化思想实为千年之巨变。一言虽微对于人间却不啻于翻天之变。儒士固不可欺，清人也万万不可轻视。
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