经典之为经典，是一种精神的提挈，至高、至纯、至情、至理。一卷在手，于字里行间与作者的灵魂相伴行走，一起遨游精神的殿堂，——让我们慢读词话，静观“人间”。
《人间词话》能比肩古人，亦有能超越古人之处，在于王国维深厚的古文功底和国学修养，能以现代思维为视角，体词入微，别出新界；另外也和王国维“忧生”、“忧世”的意识，能“静观人生哀乐”，向内发力有关——小词本为市井之声，在清王朝这个封建王朝美人迟暮之时，众芳芜秽，静安忧愤于时，借批评古词，来抒发情思，选择与批评之中有血泪深情，使得写作别有寄托。
该书是边创作边成形其“境界说”思想的：基本上1则-30则是境界说的酝酿准备期；31则-81则是境界说的阐发分析期；82则-125则是境界说的补正引申期。
书中警句俯拾皆是：如判断词之高下的，“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”讲用字的准确的，“‘红杏枝头春意闹’，著一‘闹’字而境界全出；‘云破月来花弄影’，著一‘弄’字而境界全出矣。”讲词之神韵的，“温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李后主之词，神秀也。词至李后主而境界始大，感慨遂深，遂变伶工之词，而为士大夫之词。宋初晏、欧诸公皆自此出，而《花间》一派微矣。”讲词之生命意识的，“尼采谓一切文学余爱以血书者。后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。”他的语言之美，美在既能含渊古声，彰显小词的风流蕴籍，又能显现代理性批判的沉郁严谨，读来如口嚼橄榄，开辟了新界。
王国维曾攻读叔本华和尼采的著作，并发表出评论文章，完全是从严格学术上把握西方哲学和美学的，所以能将西方哲学和美学思想与中国古典哲学和美学相融合，熔铸新文学理论以入旧词话之体，不论文藻，单看其气魄就已经是先声夺人了！
且看这最传颂之句：“ 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，暮然回首，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。”这三个创作的境界也是人生的境界，把中国古典词作和词人的思想行为融合为一，把思想行为和生命融合为一，把生命和宇宙和众生融合为一。王国维仿佛站在人生和人性的山巅之上，以真诚的情怀去追寻自身的信仰，能触摸到那高过生命的存在。
《人间词话》自诞生这一百多年来，被无数学词者奉为圭臬，因书中用心全在人间艰难处，言辞沉郁哀艳，后世所罕见；又有“境界说”的提出，使作者王国维成为我国20世纪词学第一人。
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