《金刚经》第四品 妙行五住分
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
布施：到彼岸的六种方法（六度）之一。分三种：（1）财布施，钱财、物品的布施。（2）法布施，劝人向佛、教人佛法知见、度人开悟。（3）无畏施，救人免于各种危险等。
无住：应无所住，物来则应、过去不留，不执空也不执有，如雪地鸿瓜、雁过寒潭。
这一品的字面意思是佛告诉须菩提：在如是、发心后，修行者要无住相布施。那怎样才是无住相布施呢？
梁武帝初见达摩祖师时问道：“联一生布施、斋僧、建庙，有何功德？”祖师云：“全无功德，此乃人天小果，有漏之因，如影随形，虽有不实。”
梁武帝萧衍可以说是中国历史上最笃信佛教的皇帝，甚至被称为菩萨皇帝。南梁时候，佛教奉为国教，光帝都的寺庙就有五百多座，有和尚和尼姑十几万人。且梁武帝本人潜心研究佛法，早晚礼佛诵经，坚持素食，四十岁后不近女色，甚至前后出家四次，每次都是朝廷出巨资把他“赎回”，更是为了配合出家人慈悲为怀的佛法理论，多次大赦天下。
就是这样一个信徒，这么大的举国之力的布施（南梁朝一代而终，为布施佛教耗尽国力被认为是亡国的一大原因），祖师却认为实无功德。
因此布施不在于多寡，而在于住不住相，住相的布施再多也没用，而不住相的布施所得福德则无边无际。
所以布施不是给予、付出，而是放下、舍弃，是向内的而不是向外的。通过布施，要达到的不是给了别人多少钱财多少帮助，而得到多少名声多少所谓来世或今生的福报。佛或上天不会艰你计量你作了多少善事，然后等量的给你多少回报。你所能得到是因为无所求往外布施，你会放下多余，清净无染，然后忍辱、持戒、精进、褝定、最终获得智慧、究竟涅槃。
现在的所谓信徒去寺庙捐钱布施、烧香磕头，都是要佛袓或菩萨让自己发财升官、要不送个儿子、或者保佑平安。唐朝时期，多少人到江西马祖道一处聆听法理，听完又赶往湖南石头迁希处祈求开示，为了获得智慧，在江西和湖南的官道上人来人往、络驿不绝，这是怎样的一个景象啊（“江湖”这个词就是从这里来的）。
当然现在的寺庙难辞其咎，佛教因为义理解释或修持法门差异而有八大宗派，宋以后禅净合流，再后律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗都完全没了，全归净土，但现在净土也根本不是净土宗了，绝大多数的寺庙都已是敛财场所，只讲偶像崇拜和巫术灵验，一点点尊严都没了。
真修行者唯多读经典，从源头上才能真正明白佛学真义，获得智慧啊！
无戒90天第四期写作成长营
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