《雪漠心学概论》雪漠著
阅读内容：《雪漠心学概论》代序：我为什么研究心学（1）
【这世界，有两样东西，令人目眩神迷参详不透，却又止不住探寻追问，一个是浩瀚的宇宙，一个是深邃的人心。】
【尤其在中国传统文化中，关于人心的学说与研究是千古以来的核心议题。】
【儒家文化注重人格的修炼，注重积极入世，注重对社会的改造，故，在中国历史上几次大的变革和动荡中，儒家思想在安抚人心、平定秩序、维持和谐等方面，起了重大作用。】
【而道家文化，相对儒家而言，注重“避世”，强调“无为”，注重个人的修养和升华。】
【佛家，在两者的基础上，在看破、放下的同时，追求终极的解脱和超越。】
【这三种传统文化无论其表象差异如何迥然，根本宗旨都在于教人如何完善人格，实现真正的快乐和自由。】
【且三种文化都认可同一个着眼点，即一切答案就在自己的生命本体中，跨越和超越，不在外界，不在彼岸，而在人心。】
【故而，心性的修养成为中国传统文化的共同核心和基本契合点。中国文化，虽然名相不同，体系不同，究其根本，都是在叩问自心，在自己的心中找一切的答案，寻觅生命的真谛。】
【我们知道“心学”一词，由明代大儒王阳明首度提出，他将中国的儒家文化提升到了一个新的学术高度。他所倡导的“良知”“知行合一”等理念影响了很多人，由此，"心学"成为了一门世界性的学科。】
【先秦时期，孟子提出了“四心”之说，认为人天生具有的四心决定了人性本善，心性不二，强调“尽心知性”，仁、义、礼、智是人心中本有的东西，将其充分发挥出来即可。】
【佛学中的心性论，准确地说应称为佛性论。佛学心性论完成于禅宗，禅宗的根本要义是“明心见性，即心即佛”，此心是无分别无执之心，此性是本来清净之佛性，心性不可分割，且人人皆有佛性。】
【所以，禅宗六祖慧能提出“众生即佛”，其依据便是佛性作为人人皆有的先天因素，存在于每个人的心中，只要能识得此心，见得此性，便可成佛。】
【道家的心性论，可称为道性论。表面看来，道家的心学没有形成明晰的知识体系，没有形成一门显学，其影响力也不如儒家文化，因为道家心性论并不直接谈人的心性，而是以道为引，再延伸到人的心性。】
【所谓道法自然，实际上是道性自然（自生自化自成），这种自然之道落实于人，即为人之自然心性。】
【从老子的本然自然到庄子的本真自由，道家心性论的特征，其实非常鲜明，着重于自然之性和真常之性，元初而完整，无法使其增益，也无法令其减损。】
【人的自然之性必定显于人的心，由人心也可看出人之性，因此，道家所推崇的心性境界正是老子反复强调的自然无为，及庄子心心向往的逍遥游。】
【另外，道家关于心学的精华，其实都融汇于道家的修炼之中了。全真教之后的明清道教，对心性谈得较多，但多着眼于修炼。】
【在心性的修养上，道家注重明道、修道、得道，注重本体智慧的开发和妙用，以“无为”为核心，以虚静和齐物为方法，弃绝机心，追求达到致虚守静的自然境界。】
【当一个人真正得“道”之后，他自然就明白了宇宙的整个运行规律，洞悉了真理的奥秘，也就真正会入世做事了，这就是老子所说的“无为而无不为”。】
【不难看出，儒释道三者都注重心性的修炼，虽然表现形式各异，但都是以心为本，以学为养，让人慢慢成为君子、贤人、真人、圣人。】
【因此，对于“什么是心学”的问题，从广义层面讲，可以理解为：关于心性的学说，即为心学，包括阳明心学，也包括近当代的一些心学，我倡导的大手印心学也属此列。】
【每一种心学存在必有其理由，欲令其发扬光大，对人类社会和人的心灵起好作用，既需要乘时顺运，更需要靠实力和内涵说话。】
【阳明心学包含三个重要论题：“心即理”“知行合一”“致良知”，分别解答了“心是什么”“如何修心”和“修心的最终目标”这三个问题，是一套相当完备的哲学体系。】
【儒释道的心性修炼，都有顿渐两种方法。无论顿法渐法，儒释道修炼的实质，都离不开心性。所以，诸多宗派，名相虽异，心髓为一，抓住实质，便能提纲而挈领了。】
【大手印是佛家心性之学的精髓，字面义为“大印鉴”或“大符号”。它强调直观自心，而不是经由善巧法门认知自心。】
【心性修炼，贯穿了所有佛家礼仪的始终。佛学某种意义上也可以被称为心学，而强调直指心性——直接呈现人类心性修炼所能达到的最高境界——的大手印学说，无疑是佛家心性之学金字塔的塔尖。】
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