【罗2:1】你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。
【罗2:2】我们知道这样行的人， 神必照真理审判他。
【罗2:3】你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱 神的审判吗？
【罗2:4】还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
【罗2:5】你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显他公义审判的日子来到。
这段经文，是保罗关于“论断人的。”的教训。“论断”原义动词，有评断、判断、断定之意。指人将个人主观的情感、看法甚至偏见，掺进客观的事实里面，然后，自以为是地，对人盲目说长道短、妄下结论、定罪，甚至施以恶意的评判。
一：论断人的必被定罪
罗2：1“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”
“你这论断人的，无论你是谁”；说明本文所指出的原则，可以应用在任何人身上。因为这里针对的只是一种行为，而不是一种特定的人群。不论犹太人，还是基督徒，还是别的自以为义的、或被人看为多么“属灵”、多么“圣洁”、行为比别人都好的人，他只要以骄傲、自夸的心态批评论断别人，那都是一种自欺欺人的罪，其根源就是因着没有在圣灵的光照之下彻底认识自己而有的自义。
人有两种人，一种是还没有得救的，一种是己经得救的。对于还没得救的人，我们没有论断的理由。因为我们过去和他们一样，都是该死该灭亡的，谁也不强过谁。现在我们得救了，不是因我们比他们强，而是因为神的恩典。对于他们，我们更没资格论断，因为我们欠他们债。我们蒙恩了，他们还没有，所以我们欠他们福音的债，至少欠为他们祷告的债。债户只应尽快还债，不应批评论断。
对于己经得救的人，无论在人眼中他有什么缺点毛病，但在神眼中，却是完全圣洁、毫无瑕疵的，就像主耶稣基督那样圣洁完全。“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”（西1:21,22）这全因在主耶稣宝血的遮盖底下。如果我们以神在基督里的眼光看弟兄姐妹，你还有什么批评论断的？
当然得救的人，也会有缺点毛病，但那都是肉体败坏。按肉体讲，我们一点不强过他们。我们过去与神为敌，现在虽然得救了，但我们肉体的性质一点也没有变好，仍然是与神为敌。“原来体贴肉体的，就是与神为仇…”（罗8:7）“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌…”（加5:17）所以，保罗虽然说“我活着就是基督”（腓1:21），但他又说“在罪人中我是个罪魁”（此处的“是”不是过去式，而是现在进行式）。这说明，无论蒙了多大恩典的人，如果把“耶稣"二字去掉，肉体的败坏都一样，都是该死的罪魁。保罗所以活出基督，没有让肉体活出来，不是因着肉体变好了，而是因着“把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了”（加5:24）。正如他说：“我己经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）
所以，一个属主的人在圣灵的光照下，只是自己责备自己，恨恶自己，对付自己。只能完全的谦卑、完全的感恩，看别人比自己强，没有资格和任何理由批评论断。
而且，我们在主里面是一体的，就应该看弟兄姐妹的软弱和不好，全是我们自己的责任。当然，也应该彼此提醒、劝勉和帮助，甚至责备，但前提是丝毫不觉自己比对方强，全是存着谦卑的爱心。
所以对于人的动机，我们可以说不敢随便论断，因为我们没有这个能力；但这个人明明杀人了，或是偷盗了、犯奸淫了，行为做出来了，你就不能说你不敢说这是不是罪，否则就是容忍恶人、包容罪恶！
更不能以“不论断人”容忍异端，而不抵制异邪教在教会里任意往为。
二、论断人的必受审判
罗2：2-3节“我们知道这样行的人，上帝必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判吗？”
“这样行的人”和“行这样事的人”，均指犯有第一章二十一至三十二节种种罪行的人。
“上帝必照真理审判他”，“真理”原义有“实际”、“实情”之意。上帝审判人衡量的标准不是按外貌（见约7:24），而是根据对人内心的动机和行为真正性质的了解，且是没有偏心的（罗2:11），即使是人最隐秘的罪，也逃不过他的眼睛（传12:14）。
主耶稣说“我就是真理”（约14:6），上帝照真理审判，也就是上帝要照着基督耶稣审判人，审判的标准就是基督耶稣。圣经上说：“基督本是上帝的像。”（林后4:4）人是照着上帝的形像造的，本应活出上帝的形像；人活不出上帝的形像，就是亏缺上帝的荣耀；人亏缺上帝的荣耀就是罪，就是偏离上帝的道，偏离上帝的真理。耶稣基督就是上帝的道和标准。
只有耶稣基督是真理，人都是罪人。罪人没有真理，只有谬误。上帝审判的依据是真理，而不是充满谬误罪人的说三道四。人论断的依据，可能只是他自己的是非标准，甚至偏见。
“你以为能逃脱神的审判吗？”“以为”原义有“计算”之意。犹太人计算自己是犹太人，有律法和割礼，外邦人的种种罪恶会受到审判，自己却和外邦人不一样，所以会例外。然而，他们计算错了，因为神审判的标准只一个，就是真理。真理的审判并不取决于人属于哪种民族，而是只根据他生活的实际情况。所以，论断别人并不能掩盖自己的失败，而是同样要受到真理的审判。在上帝完全圣洁公义的审判中，人出于偏见的论断是放不进去的。
三：论断人是藐视神的恩慈
罗2：4节“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？”
“藐视”有看不起、低估、轻蔑之意。“丰富”含有“满有”和“多次”之意。“恩慈”指神出于慈怜的心肠而给人的恩典。“宽容”是停止刑罚，给人悔悟的时间和机会，以观后效。“忍耐”形容人对侮辱和损害自己的人有能力施行报复的时候，却因怜悯的心止住自己的手。
“领”是个很主动的词，一方面指神的旨意，另一方面也包括了人的意志，说明神引领人，但人也必须有接受引领的心。神是不会勉强人做什么的。“悔改”意为思想、动机乃至生活行为的转变。
神在他丰富的恩慈中一次次地宽容和忍耐，并非要鼓励人犯罪，而是要人被他的爱所感化，以致悔悟不再犯罪。如果人不但不悔悟，反而因为神恩慈的丰富，以为自己无论怎样做错事也会蒙饶恕，从而对自己的行为不在乎，对别人却吹毛求疵、批评论断，这就是藐视神的恩慈、宽容和忍耐。对于这种不敬虔的态度，人要自己负责。
四：论断人是为自己积蓄忿怒
罗2：5“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。”
“积蓄”指人不断地将钱一次次存入银行。在此形容自己不悔改、反论断别人的人，就象人不断地存款一样，是在一次次地积蓄神的忿怒。“震怒”指神忿怒的审判。
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