子入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之曰：是礼也。
鄹是孔子出生的地方，即邹。鄹人之子即指孔子。孔子做鲁国司寇的时候，参与了代表国家、代表王室的宗庙大典。他进去以后，对于每件事都要问问清楚，向人请教，每事都问人。于是有人笑他说，都说孔子了不起，处处懂礼，可是这个“鄹地佬”进了太庙，什么都不懂，事事都向人请教。孔子听到了以后说：这就是礼啊。
到什么山唱什么歌，入乡随俗，这恰恰是知礼的表现。做人做事就应该这样，不能自以为是，而要多学多问，这样才会博闻广知，少出差错，做学问是如此，做事也一样，诚恳向人请教，就是礼的精神，也是做人的道理。
子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。
孔子说：箭能不能透过牛皮，视每个人的臂力而定，每支箭射中了标的，就绝对够标准，能不能透过牛皮，则不作考虑。孔子在这里是拿射箭来讲做人做事的道理，不问够不够道德的标准，只问合不合正道，并不苛求他对事功成就的程度，态度端正，量力而为就够了。
每个人的能力不同，不能以结果来衡量人的德性。诸葛亮的主业是做谋士，辅助刘备三分天下，业余时间随随便便写篇《出师表》《诫子书》就成了名篇，千古流传。我们这些普通人人就算每天写作，可能一辈子也写不出一句名言。孔子认为，结果并不重要，重要的是过程，就像奥运赛场上的比赛， 尽力了，就够了。
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。
“告朔”每个月的初一的祭礼，初一为朔，十五为望。告朔时要杀羊，子贡准备去掉告朔时候用的饩羊。孔子说，你的主张也对，为了经济上的节省而不用羊也好，不过我不主张去掉，因为它代表了一种精神。因为诚恳的心意看不见，必须要一件象征性的东西才能维系得住。就像如今我们常见的求婚用“钻戒”，是一样的道理。钻戒那么贵，为什么要买？因为这是男子对女子表达爱意的体现，是对未来婚姻的承诺，它不再是一个戒指，而是一种礼仪，包含着婚姻的精神内涵。
子曰：事君尽礼，人以为谄也。 定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。
孔子说：做人有时候很难，对君主尽礼，处处尽忠合礼，而旁边的人会认为是拍马屁。鲁定公问，君主该怎样去指挥下面的臣子，臣子又应该用什么方法对待君主？孔子回答，君主对臣下应该礼敬，相当于父母对子女的爱心。那么臣子对君主自然就敬而忠了。孔子的意思君臣相处是相对的，你对我以礼，我对你就忠，如果你对我不尊重，那么对不起，我也不会对你忠诚。儒家的忠孝思想发展到后代，变成片面强调臣子的忠和子女的孝，所谓君要臣死，臣不得不死，天下无不是的父母，这不是孔子的思想，而是后代儒家歪曲的结果。
子曰：《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
《诗经》的第一篇《关雎》，讲的是男女相爱的诗篇，根据“饮食男女”的基本要求，人生的伦理是由男女相爱而成为夫妇开始的，所谓君臣、父子、兄弟、朋友，所有社会一切的发展，都由男女相爱的问题开始。淫者，过也，就是过度了，比如“富贵不能淫”就是过度的意思。中国人素来对于性、情及爱的处理，有一个原则的，就是所谓“发乎情，止乎礼”。诗中有快乐，但不过度；有哀怨，并不伤感，情爱处理适中，合乎中道。
哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。
宰我是孔子的学生，社就是社稷的简称。哀公问宰予，社稷坛与历史文化演变有什么关系呢？宰予告诉他夏朝社稷坛上栽的是松树，殷朝栽的是柏树，周朝栽的是栗树。不过他说栗树栽得不好，栗树使人看了会害怕，战战兢兢。孔子听了宰我的汇报后说，已经既成事实，再说也没有用。既成事实，劝也劝不回来了，过去就过去了，何必追究呢？
孔子认为周人在社祭坛栽栗树是错了，但已成事实，谏也没有用了，只能是既往不咎。这就是对待已成错误事实的态度，没有人会一辈子不犯错误，没有哪个国家会没有曲折？既成事实了，只要认识到了错误，就不要揪住不放，而是要一切向前看，放下包袱，既往不咎。
子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲俭乎？曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭！然则管仲知礼乎？曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？
管仲曾协助齐桓公称霸，是历史上有名的贤相，孔子对他非常佩服。孔子说：管仲帮助齐桓公完成霸业，但未能走入王道，这样的器局就嫌小了。有人问，管仲是讲究节俭的吧？孔子说：管仲在生活上，有三归之堂，建得非常漂亮，称不上俭。在国家管理上，因人设官，重重叠叠设置了太多的部门，可简而没简，行政上也不俭，那他怎么算得“俭”呢？
有人问，管仲懂礼吗？，孔子回答：齐桓公在大门外建立屏风——塞门，管仲也设屏风。国君为了两国君主见面时的礼节，设有反坫之坛，管仲家也建反坫之坛。管仲这是知礼还是不知礼呢？显然是有违周礼。管仲这样的贤人都是不走五道走霸道，既不俭，又不遵礼，可见社会的礼崩乐坏到何种程度。
子语鲁大师乐曰：乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，皦如也，绎如也。以成。
大师乐是古代专门掌理乐教的官名，孔子对大乐师说：音乐创作是有原理可循的。音乐开始的时候，好像含苞待放的花蕾，轻轻地舒展，慢慢地发声。接下来，由小而大，但是很纯正。到了高潮阶段，激昂慷慨，或庄严肃穆。乐曲奏完了，还要余音缭绕。这便是成功的音乐。
那时候的音乐，不是为了娱乐，而是为了政教。比如子夏说：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四者皆淫於色而害於德，是以祭祀旨用也。
仪封人请见。曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
仪是一个地名，所谓“封人”，是管诸侯国界的人。仪这个地方的管理者求见孔子。孔子的学生挡驾了，封人就说，我见的人多了，你们老师也不至于不见像我这样的人。于是学生放他进去见孔子。他和孔子之间交谈了什么内容，没有说。他出来后，告诉孔子的弟子们说：你们诸位不必担心文化的衰落，天下乱了这么久，文化已将凋零，上天降生了孔子，孔子的学问道德将影响你们和世人。上天要以孔子作为警惕世界的木铎，你们不要担忧了。古代木做的铎，是用来敲响作警惕用的，好像庙堂里的敲钟打磬一样。
子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》：尽美矣，未尽善也。
孔子第一次听到韶乐，就说三月不知肉滋味了，极力称颂韶乐。韶是舜乐，代表那个时代国家民族历史文化的精神，他说很好，很美，也很善。武是周武王时的音乐，好是好，但不够尽善。
子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？
孔子说：现在的社会，居高位者不宽容，君待臣不以礼，臣对君不以敬，参加丧礼也是形式主义，而不是真心哀伤，像这个样子的社会，没有什么可看了。这是孔子面对春秋乱世开出的药方。
八佾篇从鲁国季氏庭舞八佾开始，至《韶》乐尽善尽美，《武》乐尽美而未尽善，乱世的现状已经是居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，就连管仲这样的贤相也不遵礼制，推行霸道了。所以他要为乱世开药方，做警世的木铎，竭力挽大厦于既倒，但他也深感无力，只能说，尔爱其羊，我爱其礼。
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