《论语》影响我们的生活之——谈为官

在中国，一个干部如果没有读过《论语》，他就当不好这个官。中国几千年的文明，受儒家文化影响最大，人们为人、行事、礼俗等都脱离不了儒家思想。在华夏土地上，儒家就是我们思想的根。一个执政者如果无法把握这个根，他怎么能提高自身道德品质，又怎么能深谙为官之道？又怎么能服务好社会，造福于人民？

古有“半部《论语》治天下”之说，足见《论语》对为官的重要意义。实际上我们翻开《论语》，有很多的内容都是讲“为政以德”和“为官以道”，而整部《论语》的核心思想就是在讲如何提高人的德行修养，如何改善人与人之间的关系并达到至善。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政3》）“德治”是儒家思想的重要内容，他们希望统治者具有优良德行，继而施行仁政，让老百姓受惠并得到教化，最后达到人人有德，天下大治。

近日持续发酵的“假疫苗”事件让社会公信力降到冰点，一些隐藏在冰山下面的沉疴痼疾又浮出水面，本来前段时间反腐成果让百姓慢慢感到社会越来越进步的希望又大打折扣，迫使社会的监管，廉政的建设不得不面对“假大空”的考验。如果不“猛药去疴,重典治乱”很难树立执政者在人民心中的光辉形象。这类事件不是个案，其它领域，其它地方可能也存在类似情况，所以重申和严格对待执政者的思想品德教育迫在眉睫。只有我们的执政者“德”“才”兼备了，才有可能避免类似事件的发生。

子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”（《论语·宪问45》）“修己以敬”就是修养自己来严肃认真地对待工作。因为只有修养自己，才能安顿各级地方官员，才能安顿广大百姓。但孔子说尧舜恐怕都还没有做到，说明“修己以敬”不是一件简单的事。

我们都知道，君子一开始是指统治者和男性的贵族，后来才是指有道德品行之人。就是人们希望作为一个政治者，必须具备君子作风。什么是君子作风？子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《论语·公治长15》）这就是君子的四种品格，恭、敬、惠、义，于人谦逊恭敬，于己庄严威重；对上有敬，对下有惠。做到内外兼修，文质彬彬。如果没有这些君子作风，就不能成为君子，不成君子，那怎么能当好官呢？如果连君子都不知道，怎么好好为官一任呢？

领导干部的主要职责有三条：一是立风气，二是用人才，三是建规则。其根本宗旨是立足本职工作，牢固树立“为人民服务”的核心价值追求。怎样立风气？季康子问政于孔子。孔于对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊17》）“政者正也”就是最大的风气，“打铁还须自身硬”，领导干部必须以身作则，为人表率，扬浩然正气，起到先锋模范作用。子曰：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”（《论语·子路6》）领导干部只有行得正，坐得端，才可以不令而行。子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语·子路13》）一个领导干部最优秀的品质就是正，要做到心正、身正、言正、行正。只有领导干部正了，下面的百姓才能跟着正。

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君臣臣，父父子子。”（《论语·颜渊11》）这是为人之正；哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”（《论语·为政19》）这是用人之正；季康子问：“使民敬忠以劝，如之何?”于曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。”（《论语·为政20》）这是态度之正。人人都知道柳下惠“坐怀不乱”，其实真正让柳下惠闻名于世的却是他的德行。柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《论语·微子2》）三次遭罢免，依然直道事人。

但现在很多的领导干部往往经不起考验，自身腰杆不硬，怎么让老百姓信任，怎么得到他们的拥护和爱戴？

怎样用人才，建规则？仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”（《论语·子路2》）提拔你所认识的。你不认识的，别人难道会错过吗？这不是任人唯亲，这反而因为多方的举荐产生竞争而提高了领导干部的整体素质。子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语·卫灵公22》）在台上唱高调，说漂亮话不是本事，同样不能个人原因听不进忠言和谏言。

在《论语·公治长5》篇中，子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。孔子安排漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对于做官还没有信心。”孔子大悦。今天会发生这样的事吗？不可能了。漆雕开严以律己，孔子更是志存高远，他说：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（《论语·里仁14》）这是怎样的一种境界，这是怎样的一种品格，这是怎样的一种修为？一个人只有了解了自己，他才能更好地为别人服务。

当然我们不能要求领导干部德行、才能一定要达到某个标准才算是合格的干部，周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”（《论语·微子10》）不能对人求全责备，从政者应该有一项突出的才能，如季康子问：“仲由可使从政也与?”子曰：“由也果，于从政乎何有?”曰：“赐也可使从政也与?”曰：“赐也达，于从政乎何有?”曰：“求也可使从政也与?”曰：“求也艺，于从政乎何有?”（《论语·雍也6》）子路的果决，子贡的通达，冉有的多才多艺都可以走上领导岗位。但任何时候、任何情况下都必须坚持原则，季子然问：“仲由冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问！所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。’曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”（《论语·先进23》）原则是红线，不能触碰，更不敢逾越。

规则就是秩序，领导干部的主要任务是规则建立以后怎样遵守规则，利用规则维护社会稳定，促进社会发展。在《论语·子路3》篇中，子路被孔子狠狠地教训了一顿。子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉！子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”正名就是建规则，它是一切政务、事务的依据。古时候的规则除了法律以外，就是礼乐制度，而孔子对礼乐制度的严格近乎到了苛刻的程度，以至于别人笑他“事君尽礼，人以为谄也。”（《论语·八佾18》）

今天的法律、法规、条文、规定多了，就像正人先正己一样，领导干部要率先遵守，然后才能要求百姓。但现实的情况恰恰相反，一大批的领导干部利用手中职权，凌驾于法律之上，公然藐视规则，贪赃枉法，营私舞弊。究其原因，就是他们不能“修己以敬”，心中根本没有道德观念，根本没有“为人民服务”的思想宗旨。他们津津乐道的为官之道得怎样疯狂敛财，标榜政绩，讨好上级，是怎样勾心斗角，倾轧权斗，是怎样飞黄腾达，平步青云。现在社会风气、社会价值观的扭曲很大程度上受他们的影响，造成了极坏的社会影响力。那些胸怀理想，恪尽职守，严以律己，克己奉公的领导干部却在困难中煎熬，在压力中迷惘。

一部《论语》不仅可以让我们的领导干部在立风气，用人才，建规则上多有有益的参考，同时对一些执政的方法犹有现实的意义。子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《论语·为政18》）子曰：“内省不疚，夫何忧何惧。”（《论语·颜渊4》）说话少过失，行事少后悔，能自己反省而没有任何愧疚，能无忧无惧，这才是为官之道。

子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《论语·颜渊14》）子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”（《论语·子路1》）执行职务态度忠诚，自己带头做事，同时使百姓勤劳工作，在职位上永不倦怠，这才是为官之道。

叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”（《论语·子路16》）子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（《论语·子路17》）子曰：“不在其位，不谋其政。”（《论语·宪问27》）子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语·卫灵公14》）一国政通人和，境内的子民高兴，外邦的人民来投奔；执政者不要想要很快收效，也不要只看小的利益；不居于那个职位，便不考虑它的政务；责备自己多而责备别人少，就可以远离怨恨了，这些才是为官之道。

孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”（《论语·子张19》）子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（《论语·颜渊13》）子曰：“事君，敬其事而后其食。”（《论语·卫灵公37》）如果查出罪犯的实情，要有难过及怜悯之心，不可沾沾自喜；一定要使诉讼的事件完全消灭才好；认真做好分内工作，然后才想到俸禄，这些才是为官之道。

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐。不戒视成谓之暴。慢令致期谓之贼。犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”

“五美”“四恶”教人修养品德，杜绝恶行，不仅对政务治理有帮助，同样对人生修养也大有益处，这才是为官之道。

这些为政理念，虽然过去了几千年，但到今天我们仍然感觉到它们的先进性，不是我们社会发展停滞不前，而是我们面对我们必须修养的道德观念渐行渐远。当有一天，我们心中残存的道德消失殆尽的话，我们和其它地球上的动物就没了区别。与其这样，还不如案头放一本《论语》，当有迷惑或偏斜的时候，不妨拿出来翻一翻，也许会豁然开朗，更加地笃志励行。