主讲：卿，吕，菊
同学们好，我们已完成了《学而第一》《为政第二》经过80天努力，离预期791天的彼岸，我们理想的小舟才刚刚鼓风扬帆。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。从今天开始，我们将以饱满的热情，全新的姿态投入到《八佾第三》的复习阶段。《八佾篇》的主要内容涉及礼乐之事，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。孔子提出，“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。那么今天呢，我们先复习第一第二第三章的内容。
第一章 ：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?"
季氏：是鲁国的正卿季孙氏即季平子。
八佾：是行列的意思，古时一佾8人，八佾就是64人。据周礼规定，只有周天子才可用8佾，诸候为6佾，卿大夫为4佾，士用2佾，季氏是正卿，只能用4佾。
而孔子谈到季氏，居然用64人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事情他都忍心去做，还有什么事情不可狠心去做出来呢?
八佾舞于一个鲁国的大夫季孙氏主持的祭祀的典礼上，这是非常不适合的。这种情况，我们叫做僭越，就是逾越了你应该有的一个分际。所以孔子对于这样的现象，感觉到非常的忧虑，是可忍也，孰不可忍也。
接着来看第二章 ：三家者以《雍》彻。子曰:"‘ 相维辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂?”
三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
《雍 》：《诗经 周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维 语气助词，无意义。辟公，指诸候。穆穆，庄严肃穆。
堂：接客祭祖的地方。
孟孙氏，叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》诗上的这两句，助祭的是诸候，天子严肃静穆地在那里主祭。这样的意思 ，怎么能用在你三家的庙堂里呢?
接着来看第三章：子日：“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”
孔子说，一个人没有仁德他怎么能实行礼呢?一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢?
纵观我们今天复习的这三章内容，大家是不是发现其中有一个非常紧密的联系呢。礼乐制度是以乐来从属礼的思想制度，以礼来区别宗法远近等级秩序，同时又以乐来和同共融的等级秩序，两者相辅相成，是一种有效的治国方式。第一章大家知道了，阶层不同，使用舞队的人数不同。前面两章主要是孔子对于僭越礼乐这样的一个状况忧心忡忡。各诸侯卿大夫用礼乐现象十分普遍，礼崩乐坏，社会道德沦丧，文化日渐散失，人心不古，世风日下，亟需内圣外王之人改进。
而第三章呢，内圣外王之人，呼吁天下人，行仁和遵守君子之道。他的呼吁正好反映出春秋时代人心险诈和小人充斥的政治现象，是一个黑暗时代的回响。说明孔子所提倡的仁道的内涵及君子应有的修养风度。仁的实践先要克制私欲，按照礼的要求去做；至於君子人格的核心，是一切言行都应合乎义理。
第四章：
【原文】
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”
【注释】
1、林放：鲁国人，字子丘，孔子的弟子。
2、礼之本：礼的本质，根由。
3、奢：奢侈，浮华，浪费。
4、俭：俭约，俭朴。
5、易：妥帖，完美,周全。
6、戚：忧愁，悲伤。
【译文】
林放问孔子，礼的根本是什么？孔子回答说：“这个问题问得真是好啊！一般的礼仪，与其铺张浪费，宁可朴素，俭约。拿葬礼来说，与其仪式周全、隆重，宁可是发自内心的哀伤。”
第五章
【原文】
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
【注释】
1、夷狄：泛指我国古代中原地区以外的少数民族。
2、诸夏：古代中原地区的华夏族，汉族先民的古称。
3、亡同无，没有的意思。
【译文】
孔子说:“偏远落后未开化的国家虽然有国君，还不如中原地区的国家没有君主呢。”
第六章：
【原文】
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
【注释】
1、旅：古代祭祀名山大川的祭名。只有天子和诸侯有资格祭祀山川。
2、冉有：孔子学生，字子有，当时是季氏的家臣。
3、救：劝阻，阻止。
4、曾：竟，难道。
5、泰山：指泰山之神。
【译文】
季氏要去祭泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止这件事吗?”冉有回答说：“不能。”孔子说：“哎呀！难道泰山之神竟比不上林放懂礼吗？”【原文】
子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
【注释】
1、谛：指古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。
2、灌：谛礼中第一次献酒。
3、吾不欲观之矣：我不愿意看了。
【译文】
孔子说：对于行谛礼的仪式，从第一次献酒之后，我就不愿意看了。
在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者，尊者，死后其亡灵也是尊者，贵者。从《八佾篇》第一章开始，我们可以听到孔老夫子一声又一声的叹息。叹“八佾舞于庭”，叹“三家者以《雍》彻”，叹“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，叹“曾谓泰山不如林放乎”，叹“杞宋文献不足徵也”，那这一章，又叹“禘，自既灌而往，无足可观”。从老夫子的一声声叹息中，我们可以感受到他对当时礼崩乐坏、文化凋零的忧虑与惋惜，也表示了他对现状的不满！那么该如何去看待老夫子的这一声声叹息呢？从夫子的叹息中，我们可以学到些什么呢？夫子的叹息、忧虑，不同于一般人对于个人的荣辱、得失的忧虑，是一种“先天下之忧而忧”的圣贤的忧虑，是一种伟大的忧虑。一般人所忧的，只是个人的苦乐、荣辱；圣贤所忧的，则是百姓的疾苦、文化的命运。我们有志于学习国学、推广国学的人，是应该效学圣贤，做一个有家国天下情怀的人，而不是一个只知道为自己的一己之私而忧悲苦恼的人。如今，随着国家的强盛，我们的文化也开始复兴。“文化复兴，匹夫有责”，我们每一个炎黄子孙，都应该像孔老夫子那样，自觉担负起传承文化、复兴文化的使命与责任。好，我们把第十章再诵读一篇。
第十一章：
【原文】
或问“谛”之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
【注释】
1、谛之说：“说”，理论、道理、规定。谛之说，意思为谛祭的规定。
2、示诸斯：“斯”指后面的掌。
【译文】
有人问孔子关于地祭的规定。孔子说：“我不知道，知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把东西摆在这里一样《容易》吧！”（一面说一面）指着他的手掌。
孔子是一位超级智慧的老师，不会浪费任何一个启发教育的机会，而且面对不同的对象、不同的情境，孔子非常善于使用启发式的交流，这样可以启发听者自己去思惟、反省。这个特质，从前面几章的学习，我们也可以体会得到。禘祭，自古唯有王者才能行这样的大礼。鲁国作为一个诸侯国，硬行禘礼，在孔子看来，还是有非礼之嫌。但是鲁国毕竟是孔子的祖国，孔子向来有不谤国主的品质，对于自己的国家和君上，决不私下议论是非，因为这样的议论，对于国家没有任何的利益，反而会使世人对自己的国家产生轻慢的感觉。我们现在网络时代，很容易接受很多负面的信息，对于这些信息，我们也应该有正确的认知和处置的方式，不要妄加非议，更不要麻木的传播，这对于社会毫无利益，对我们自己也没有什么好处。孔子将禘祭之礼的意义看得很高，乃至于说懂得了禘祭之礼，就能通晓天下之礼，细细体会禘祭之礼，应该包涵儒家仁孝的内涵，实际上就是天子向天下人示范孝道。孔子说，孝是德行之本，作为一国之君，真正做好了孝道，可以顺天下，民用和睦，上下无怨。古人认为，真正的人，应该与天地合其德，与日月合其明，严于律己，宽于待人，以仁义之心服务社会。这样的人才不是一个小人，才是一个真正意义上的大人。这也提醒我们每个人，都应该勤修德行。如果我们能够真实的落实孝、悌，忠、信、礼、义、廉、耻，则社会人心必然趋向于真、善、美。
第十二章：
【原文】
祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。”
【注释】
1、第一个祭：是指祭祖先。
2、第二个祭：是指祭外神。
【译文】
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我们如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”
了解了周礼中真正的祭祀前行准备的内涵，我们可能就比较容易理解，为什么孔夫子可以做到这样祭祀至诚的状态，也可以理解，为什么他会说，如果不能亲自参加祭祀，就好像没有祭祀一样。因为祭祀的形式，虽然可以替代，但是那种忆念祖先如在眼前的至诚，那颗与祖先心性相通的那颗心，是别人无法替代的。
祭祀，对于现代人来说，很少谈及的内容，其实这却是我们每个人不可避免要面对的课题。上一章在讨论禘礼，天子对于祭祀，把禘礼看得非常重要，对于整个国家的治理都意义重大。同样，祭祀对于我们普通人修身、齐家的意义也非同小可。那我们都知道，我们修身、齐家一定离不开行孝道，那怎样行孝呢？孔夫子讲得很明白，三件事，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”，三件事都能依礼而行，就是行孝。
祭祀，是一种礼乐的形式、仪式。对于死者应该诚敬，对于我们身边的亲人、朋友，对于生者，我们就更应该以真诚相待，表里一致。其实一个人的修养，或者我们对人、对事，都应该有这种“祭如在，祭神如神在”的心理。
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