无为与有为
看到一篇转发文章，没有署名。文章说：
“道家和佛家的无为思想都有一个前提，这个前提明白了，你就知道佛道两家为什么再三地强调无为了。这个前提就是六祖惠能大师说的何期自性，本自具足。在你未出生之前，天地宇宙在不在？在！你为天地宇宙做了什么？那时候你还没出生，你不可能做什么，你什么都没做，天地宇宙不照样运行得很好，不照样什么都有。春来草自生。你为小草做了什么？什么也没做。春天来了以后，不仅全天下的小草自生了，还有百花也齐放了。你为百花做了什么？什么也没做。就是因为你什么也没做，百花才能够自由绽放，如果你人为地去打扰，去干涉，你肯定给百花惹麻烦。朝霞、晚霞那么美，你做了什么？什么都没做……一切的一切，就是因为什么也没做，才变得这么美。你看看，凡是人到的地方，一片狼藉——人走到哪儿，就破坏到哪儿！只要是人染指的事情，就没有不变坏的。染指自然界，把自然界破坏得一塌糊涂；染指人类社会，把人类社会弄得乌烟瘴气。所以，人是一切混乱的源头——人干涉到哪里，哪里出事情。所以很多事情，不是因为我们做得太少，而是因为我们做得太多，还都是不当之行为。”
后面还有几大段话，都是说明和强调这一点：“不做其实才是最大的做，不为才是最大的为，天地宇宙一切都是本自具足的。”这个观点非常片面，过于强调顺其自然听天命的一面，却轻忽了尽心尽性尽人事的重要性，将人类等同于宇宙万物及其它生命现象了。
天地之性人为贵，人类是天地之间最为珍贵的生命，是天道最美妙奇特的作品。在万物和众生中，唯有人类能够下学上达，能够致良知明明德，能够格致诚正修齐治平，能够尽人之性尽物之性参赞化育与天地参……这一切唯有人类能够。
另外，可以说“性与天道”本自具足，不能说“天地宇宙一切本自具足”。“性与天道”是宇宙生命的本体本质，而宇宙生命属于现象，“性与天道”所现之象。本体生生不息，现象新新不已，永远无限度无止境不封顶，永无停息之时。
文章又说：“人走到哪儿就破坏到哪儿，人干涉到哪里，哪里出事情。”这个说法绝对化了，不能如此一概而论，不能忽略人类的建设性，不能因噎废食地反对正确、正义、文明的“人为”努力。为了降低和消除人的破坏性，不断提升人的建设性，就要不断下学上达，尽心知性。
文章又说：“我们的身体不需要你管，只需要我们把食物送下肚去，身体就会自己运行了，肠胃会吸收，体内的化学反应会按部就班地工作，最后转化成能量输送至全身。”这也是片面的说法。对于身体，既要顺其自然，又要有所人为，重视养生。养生之道并非一味顺其自然。更重要的是，身心有别。养心养气，特别需要自强不息的能动功夫。孟子说：“从其大体为大人,从其小体为小人。”如果一味顺其自然，很容易从其小体，不由自主地心为身役、心为物役去了。
文章又说：“相对而言，人类的破坏能力远远大于人类的成就能力。所以最好的办法，就是在旁边呆着去，就是休息，不仅身体休息，心灵也要休息。”非也非也。休息固然重要，自强不息更加重要。就本质、本性、天性而言，人类的建设、成就能力才是至大无比的。出现“人类的破坏能力远远大于人类的成就能力”这种现象，是人类天性受到遮蔽所致，是人类未能明明德致良知所致。
佛道强调无为，儒家则无为与有为并重。有为、人为不是从不良习心之所欲而为，而是从本心之所欲而为，这样的人为就是良知的作用，天性的健动。2019-2-14
看到一篇转发文章，没有署名。文章说：
“道家和佛家的无为思想都有一个前提，这个前提明白了，你就知道佛道两家为什么再三地强调无为了。这个前提就是六祖惠能大师说的何期自性，本自具足。在你未出生之前，天地宇宙在不在？在！你为天地宇宙做了什么？那时候你还没出生，你不可能做什么，你什么都没做，天地宇宙不照样运行得很好，不照样什么都有。春来草自生。你为小草做了什么？什么也没做。春天来了以后，不仅全天下的小草自生了，还有百花也齐放了。你为百花做了什么？什么也没做。就是因为你什么也没做，百花才能够自由绽放，如果你人为地去打扰，去干涉，你肯定给百花惹麻烦。朝霞、晚霞那么美，你做了什么？什么都没做……一切的一切，就是因为什么也没做，才变得这么美。你看看，凡是人到的地方，一片狼藉——人走到哪儿，就破坏到哪儿！只要是人染指的事情，就没有不变坏的。染指自然界，把自然界破坏得一塌糊涂；染指人类社会，把人类社会弄得乌烟瘴气。所以，人是一切混乱的源头——人干涉到哪里，哪里出事情。所以很多事情，不是因为我们做得太少，而是因为我们做得太多，还都是不当之行为。”
后面还有几大段话，都是说明和强调这一点：“不做其实才是最大的做，不为才是最大的为，天地宇宙一切都是本自具足的。”这个观点非常片面，过于强调顺其自然听天命的一面，却轻忽了尽心尽性尽人事的重要性，将人类等同于宇宙万物及其它生命现象了。
天地之性人为贵，人类是天地之间最为珍贵的生命，是天道最美妙奇特的作品。在万物和众生中，唯有人类能够下学上达，能够致良知明明德，能够格致诚正修齐治平，能够尽人之性尽物之性参赞化育与天地参……这一切唯有人类能够。
另外，可以说“性与天道”本自具足，不能说“天地宇宙一切本自具足”。“性与天道”是宇宙生命的本体本质，而宇宙生命属于现象，“性与天道”所现之象。本体生生不息，现象新新不已，永远无限度无止境不封顶，永无停息之时。
文章又说：“人走到哪儿就破坏到哪儿，人干涉到哪里，哪里出事情。”这个说法绝对化了，不能如此一概而论，不能忽略人类的建设性，不能因噎废食地反对正确、正义、文明的“人为”努力。为了降低和消除人的破坏性，不断提升人的建设性，就要不断下学上达，尽心知性。
文章又说：“我们的身体不需要你管，只需要我们把食物送下肚去，身体就会自己运行了，肠胃会吸收，体内的化学反应会按部就班地工作，最后转化成能量输送至全身。”这也是片面的说法。对于身体，既要顺其自然，又要有所人为，重视养生。养生之道并非一味顺其自然。更重要的是，身心有别。养心养气，特别需要自强不息的能动功夫。孟子说：“从其大体为大人,从其小体为小人。”如果一味顺其自然，很容易从其小体，不由自主地心为身役、心为物役去了。
文章又说：“相对而言，人类的破坏能力远远大于人类的成就能力。所以最好的办法，就是在旁边呆着去，就是休息，不仅身体休息，心灵也要休息。”非也非也。休息固然重要，自强不息更加重要。就本质、本性、天性而言，人类的建设、成就能力才是至大无比的。出现“人类的破坏能力远远大于人类的成就能力”这种现象，是人类天性受到遮蔽所致，是人类未能明明德致良知所致。
佛道强调无为，儒家则无为与有为并重。有为、人为不是从不良习心之所欲而为，而是从本心之所欲而为，这样的人为就是良知的作用，天性的健动。2019-2-14
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