写这随笔之前，百度科普了“哲学”的定义——哲学是有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总归律，人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。简单来说，哲学就是元知识，元理学，即所谓大道至简。哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多，一和多都是元理。
真是有幸，听了一节听见(网名丿老师的关于叔本华的哲学思想和美学思想的分享课。虽然有些懵懂，但其幽默风趣的演讲风格竟也让此等枯燥的课题不失生动有趣，加上游戏范例的演示提示，生涩难懂的思想术语，理解起来似乎不那么费力了。
当然，听归听，听完之后还是把老师分享的书页图片阅了一下。但没看几页，就哈欠连天，眼皮打架，相形之下，直佩服老师的理解力和意志力，哈哈。
言归正传，小结学得。
一.叔本华的哲学思想。叔本华的哲学思想可以概括为：生命意志本体论、直观主义认识论及悲观主义人生观。
叔本华和德国古典哲学大师黑格尔、谢林等是同时代的人，但其理论旨趣似乎不在思辨唯心主义的抽象的理论演绎，而是生命、生存、人生。他从生命的内在意义出发思考哲学问题，最早在哲学上把非理性的生命意志置于本体的地位，建立了一种非理性主义的形而上学，或者说是建立了一种生命本体论的哲学。他认为，本体不再是绝对的实在，不再是上帝，而是生命意志。它是一种盲目的、不可遏制的冲动，是超出人类认识范围以外的，不受充足理由律支配的非理性的存生。
叔本华在其理论的代表作《作为意志和表象的世界》中，开宗明义第一句就写道——“世界是我的表象”，这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理，不过只有人能够将它纳入反省的、抽象的意义罢了。他认为，天地间的万物都是我的表象，是我的感觉复合，无需论证，我们所看到的、所摸到的周遭世界都是作为表象存生着，存在于对另一种东西的关系中，这种东西就是表象者自己。由此，他导出另一个真理，那就是“自我”的存在。因为表象必须要有主体，一切表象是我的表象，没有我就没有表象，而自我的本质是意志，意志构成了世界内在的、本质的东西。他认为，不仅人的本质是意志，自然界中的一切，从有机物到无机物，其本质也都是意志，这个意志遍及整个宇宙的精神实体，宇宙的一切都是生存意志的外化或表象。
叔本华的直观主义认识直接由生命意志推演而来。他提出，认识是一种人为设施，是意志的产物，必须为意志服务，实现着意志的目的。虽然直观认识和理性认识都是意志客体发展到一定级别的产物，是个体维持生存和代传的辅助工具，但直观认识高于理性认，理性是从直观中引申而来，是对直观表象的摹写和复制。关于这一点，非常认同，老师也列举了她听小侄儿复述动画片和同看动画片的体验和感受，确当不过。
他认为，理性不能产生新知识，它的源泉是直观。理性把直观表象抽象为概念时，由于摒弃了表象的丰富性，必然会改变原来的样子，而使得概念不能准确地表现直观的细致丰富和丰富内涵。他强调，直观总是一切真理的源泉和最后依据。
同样，叔本华在柏拉图和康德的哲学基础上，综合东方佛教哲学，又从其生存意志哲学出发，得出人生就是苦难的悲观主义。在他看来，由于人的生存意志的盲目冲动，人的欲求无边无际，欲海难填，导致了“每一部生命史就是痛苦史”，“人生是在痛苦和无聊之间像钟摆一样的来回摆动着”。
二.叔本华的美学思想。如许多美学家一样，叔本华的美学思想是其哲学思想的自然延伸，突出了非理性和主体性。他没有给美下过一个确定的定义，而是从主体的心理方面来谈论美，或者说从美感出发来论美，有的学者便干脆把其美学思想概括为非理性的美感论。
叔本华吸收了柏拉图的“理念”思想，认为理念是意志和表象之间的中介，生命意志先产生理念，后外化为具体的表象——即万物。现实中个体的认识只能停留在表象世界，无法不受到根据律(以往的认识和经验)的制约，只有认识主体摆脱意志的束缚，上升为审美直观——“观审”时，在直观中沉浸，在客体中自失，达到一种物我两忘的境界，便能达到美感的境界，认识普遍的理念，美的理念。而这种观审是无功利性的，超越个体，超越理性。
总而言之，听见老师讲解得好，这套理论也不算难懂吧。
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