走马观花道德经(38)
九、道德经第九景区——得一之区
本景区包括第三十八至三十九章，谓道（一）为最高心灵层次、一切之根本，保有最高心灵（得一）则祥、悖道则凶。
38.道德经第三十八景点——心灵之门
第三十八章 道-德-仁-义-礼-智-法
上德不德，
是以有德；
下德不失德，
是以无德。
上德无为而无以为，
下德无为而有以为。
上仁为之而无以为，
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，
则攘臂而扔之。
故失道而后德，
失德而后义，
失义而后礼。
夫礼者，
忠孝之薄，
而乱之首。
前识者，
道之华，
而愚之始。
是以大丈夫处其厚，
不居其薄；
处其实，
不居其华。
故取彼取此。
（《道德经妙解》P86）
38.0 【布局谋篇】
本章剖析人类的心理状态与层次，所谓的上等心灵亦真亦假，人心渐次堕落，大丈夫自会做出明智抉择。
古人以本章为界，谓前三十七章为《道经》，重点讲天道；本章起则名《德经》，主要讲人道。此说可做参考。
然而，讲道体之际不离德用，论德用之时岂能离道？且天道即是人道、人道必依天道，一而二、二而一，岂能分割？至于说《德经》在前、《道经》在后，如是“倒述”可矣，否则本之不立，枝干焉存？
可分三段。
篇首至“则攘臂而扔之”为第一段，谓人类所谓上等心灵之实况；
“故失道而后德”至“愚之始”为第二段，谓人类心灵堕落之状；
余下为第三段，谓大丈夫之抉择。
38.1 【上德不德】
“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”
不德，认为自己无德；不失德，认为自己不缺德。
上等德行的人，不炫耀、不张扬自己有德而积累阴德，是真正有德。
下等德行的人，不忘宣扬自己功劳多大，有居功之心则无功，故不会留下阴德。
这是从是否居功炫耀来区别德行、心灵之高下，谦下则高，居功则下。
“上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。”
上德之人不会胡作非为，只是默默做许多利国利民之事，从来不居功、不炫耀、无我无私、无所求。
下德之人口说无为、无我，却常用自我去运作，且会炫耀自己做了多少事。
心灵品质上等仁的人，他会用自我去承担、做很多事，但不居功炫耀，没有傲慢之心。
很讲义气的人，他会努力积极去承担、做很多事，但会炫耀自己多能、多行、多棒。
以上是从事中是否无为、事后是否居功炫耀，区分心灵层次，无为、不居功则高，有为、居功则下。
满罐子充实得很，无需晃荡以充门面；半罐子难免空虚，只有晃荡一二装装胖子。
38.2【上礼攘臂】
“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”
莫之应，莫应之，不回应；攘臂（rǎng bì），撸起袖子，露出胳膊，表示奋起；扔（rèng），牵引，拉，拽。很讲礼节、礼仪之人，他会积极去做很多事，但如觉对付没有平等对待、礼尚往来，则会认为对方不懂礼节，进而撸起袖子，拽着他（她）回礼。
不能不佩服老子的神笔，寥寥数字，把上礼者的心里不爽、气急败坏、与人拼命之态，勾勒得活灵活现、栩栩如生。这可是我等津津乐道、吾心向往之上礼之人啊，原来这般模样！
38.3 【道为根本】
“故失道而后德，失德而后义，失义而后礼。”
心灵品质层次如下：保有源自道的心灵品质，这是宇宙最高级的心灵品质；失去了道，就降为德的层次；失去了德，就降为仁的层次；失去了仁，就降为义的层次；失去了义，就降为礼的层次。
到了礼，是个什么状态呢？
“夫礼者，忠孝之薄，而乱之首。”
薄，薄弱；首，开始。人类的心理品质下降到处处讲礼节、讲礼尚往来，表示社会的忠诚信用已经非常薄弱了，社会动乱已经开始了。
不说不知道，一说吓一跳。原来我们心中如神如圣而孜孜以求的礼，原来是人心已堕落到极其不堪。难怪庄子云，“圣人生，大盗起。”老子讲的圣人是明白真理实相且能落到实处之人，庄子讲的圣人要打引号，是自以为是圣人的人、伪装圣人的人，包括下德之人，以及特别重视礼节、礼尚往来之人。如果伪圣人多了、讲礼的人多了，盗贼四起、社会大乱。所以，庄子又强调，“圣人不死，大盗不止。”
38.4【神通不神】
“前识者，道之华，而愚之始。”
前识，识前，知过去未来；华，通花。追求神通感应、特异功能、预知前程等等，对于道而言，都是支流末节、雕虫小技，而且很容易不断膨胀自我，在不知不觉中，种下许多失败、痛苦的种子，可以说是愚蠢的开始。
这里所讲的是比礼更低的心灵层次。到此，心灵空虚，无所依归，了无自信，遂向外寻求指引、寄托与庇护。未知内心不净化，外求神佛先知，不仅于事无补，还会越求越差。
神佛与我无二，求人不如求己。神佛先知也只是道之子，与我无二无别，求人难免要多费口舌精力，求己要方便自在得多。
而且，人家也可能是泥菩萨过河，'自身尚且难保，怎能保你？保得一时，也保不得一世。
再说，要求得保佑，还需自我净化，何不就从自求成长做起？把时间、机会浪费在外求之上，难有所得，或得不偿失，真不如自求多福。
所以，我们真正要求助的、要依靠的，是大道、是自己；回归大道，回归良心、道心、清净心，命运自然改变。
38.5【心灵若水】
郭老师用水喻心，甚为贴切。
保有道的特征特性，其心（良心、道心、清净心）如清澈甘甜的山泉水。
失去道之后的德，是修出来的，好比采取措施净化后的水，可以直接饮用，但缺乏山泉水的能量与甘甜。
仁，好比自来水，来源复杂，漂白粉的味道蛮浓，洗漱尚可，不敢直接饮用。
义，好比现今大湖大河的水，四面八方而来，来源极其复杂，更不敢直接饮用。
礼，大概相当于污水处理厂处理过的水，喝不得，小心用。
法，心到此状态，相当野马，必须绳之以法了；好比护城河的水，全城的雨水、中水（洗漱水）、黑水（排泄水），甚至工厂的毒水大汇合，不说喝，用都不敢，有的闻都闻不得。
“前识者”，大概在礼与法之间，相当于稍微澄净一点的下水道里面的水。
水能不能喝，有无能量，有无毒害，世人越渐麻木。不然，就不会有几千年对仁义礼智乃至神通怪异，奉若救世神明，视之起死妙药，湖吃海喝，甘之如饴。效果如何？老子早就广而告之，只怪世人太不爱听。
38.6【丈夫取舍】
“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”
大丈夫，是大雄、圣雄、圣人、调御丈夫的代名词，指有道之人，明真理实相，有魄力担当，有自知之明，有自胜之力；厚、实、此，指保有道的心灵层次，如大树之根，厚重、扎实；薄、华（花）、彼，指失去道之后不断堕落的心灵层次，如叶如花，轻薄、虚华。
文义是，所以有胆识的大丈夫，不会随世俗人的价值观去追逐名利权势、特异功能，而会把生命的重心放在追求高等心灵，体道、悟道、行道、与道合一，以此得到真正的安心自在。因此，了解了什么是生命的核心、什么是支流末节，就知道取舍，而不会舍本逐末、枉过一生。
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