基于《论语》的孔子弟子小传
樊须字子迟，比孔子小三十六岁，在《史记·仲尼弟子列传》中排第26位。《孔子家语·七十二弟子解》把他排在第16位，说他“弱仕于季氏”，年轻的时候在季府当过差。
《论语》记载樊须（子迟）的言行有6章。
一、敬鬼神而远之
智和仁都是孔子提倡的一个重要概念。樊须（子迟）向孔子请教怎样做到智、仁。
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
（《论语·雍也》6.22）
樊须（子迟）出身卑贱，大概是农民出身，先前的认知水平不是很高。做了孔子的学生后中，有一次请教孔子怎样才算是智，孔子说：“作为一个老百姓，要尊敬鬼神，但不能成天装神弄鬼，就可以说是智了。”樊须（子迟）又问怎样才是仁，孔子说：“经过艰苦的学习、努力，能够有所收获，这可以说是仁了。” 务，是从事、致力于的意思，如务工、务农等，这里有管理、统治的意思。义，要义，根本的问题。
孔子是个朴素的唯物主义者，他虽然相信鬼神的存在并且敬重鬼神，但不主张太注重鬼神。活在人间世，要面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心。“敬鬼神而远之”的提出，否定了宗法传统的神权观念，不要迷信鬼神，不主张以卜筮向鬼神问吉凶。凡事还是要实事求是。
《礼记·表记》记载了孔子关于事鬼神的论述。
子曰：“齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。”
子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。先禄而后威，先赏而后罚。亲而不尊。其民之敝，惷而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏。尊而不亲，其民之敝，荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列。亲而不尊，其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。”
孔子说:“斋戒然后奉祀鬼神，挑选日子去朝见君主，这样做，是因为担心人民失去恭敬之心。”孔子又说:“夏代治国是重视政教，虽然敬奉鬼神，但却不把这作为政教的内容；忠于国事而通达人情。首先是发给俸禄，其次才是施予威严；首先是赏赐，其次才是刑罚。所以他们的治国方针使人觉得亲近，但却缺少尊严。一到政教衰败的时候，人民就变得鲁钝而愚笨，骄横而放肆，粗鄙而没有修养。殷代的人尊崇鬼神，国君率领人民奉事鬼神，推重鬼神而轻视礼教，重视刑罚而轻视赏赐，所以他们的治国措施是有尊严而不可亲近。一到政教衰微的时候，人民就变得放荡而不守本分，只知道争胜免罚而不知羞耻。周代的人推崇礼法，广施恩惠，敬事鬼神，但不把这作为教化的内容；忠于国事而通达人情；赏赐或刑罚的轻重，以爵位的高低作等级，所以他们的政令使人觉得亲近，但缺少尊严。一到政教衰落的时候，人就变得贪利取巧，善于文饰而不知羞耻，相互残害和欺蒙。”
这里需要注意的是：第一，孔子是承认鬼神的存在并且对鬼神是敬重的，但是，孔子并不是主张以鬼神为中心，而以仍然以现实为中心。你可以相信鬼神的存在并且敬重，但别心里老想着鬼神而忘了自己。第二，仁者先难而后获，其义可以用宋朝文学家范仲淹的名句来概括，即“先天下之忧后天下之乐而乐”。
二、崇德、修慝、辨惑
有一次，樊须（子迟）跟着孔子在舞雩台下游学，问了一个关于修身的很重要的问题，受到孔子的表扬。
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”
子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
（《论语·颜渊》12·21）
修慝是指改正邪恶的念头。慝（tè），邪恶的念头；修，改正。先事后得，就是先致力于事，把利禄放在后面，不要考虑过多的利益。忿，就是忿怒，气愤。
樊须（子迟）陪着孔子在舞雩台下散步，说：“请问怎样提高品德修养？怎样改正自己的邪念？怎样辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先努力致力于事，然后才有所收获，不就是提高品德了吗？检讨自己的邪念了吗？由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？”
孔子认为，要提高道德修养水平，首先在于踏踏实实地做事，不要过多地考虑物质利益；然后严格要求自己，不要过多地去指责别人；还要注意克服感情冲动的毛病，不要以自身的安危作为代价，这就可以辨别迷惑。这样，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨别迷惑了。
三、仁者知人爱人
樊须（子迟）后来还向孔子请教过一次关于仁、智的问题。
樊迟问仁。
子曰：“爱人。”
问知（智）。
子曰：“知人。”
樊迟未达。
子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直'，何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
（《论语·颜渊》12·22）
就是在这篇问答里，孔子提出了他“仁”学思想的核心，即“爱人”。孟子说：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子·离娄下》）在言偃（子游）当武城县长的时候，孔子去视察，闻弦歌之声。孔子“夫子莞尔而笑”，说：“割鸡焉用牛刀？”子游回答说：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”（《论语·阳货》17·4）
孔子还指出，“知人”是智的重要内容。怎样才算“知人”？参见本书中篇《孔子篇》第三章《为学》。
四、仁者居处恭，执事敬，与人忠
在《论语》里，樊须（子迟）第二次问仁。
樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
(《论语·仲由（子路）》13·19)
樊须（子迟）问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”
这些最基本的要求，我们是否做到了呢？
五、仁者不用稼
樊须（子迟）作为农民出身，似乎从没忘记过劳作，但这是孔子不主张的。有一次，樊须（子迟）向孔子请教学种庄稼，被孔子骂他是“小人”。
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”
请学为圃。曰：“吾不如老圃。”
樊迟出。
子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
(《论语·子路》13·4)
君子应该志于学什么？孔子十五而志于学周朝的礼仪制度，在以后的岁月中，有继承有创新有发展，从而创立儒家学说。孔子承认社会是有分工的。君子有君子的事情要做，小人有小人的事情要做，当然，是可以互相转化的。但是，加强个人修养，从而达到更高的层次，则是不变的道理。
“稼”就是种庄稼；“圃”是菜地，引申为种菜。“用情”的“情”，是指情实，以真心实情来对待。“襁”是背婴孩的背篓，引申为裹婴儿的被子等用具，与褓连用，即襁褓。
樊须（子迟）想学种菜，孔子没好气地说：“我不如老农。”请向老农请教吧。樊须（子迟）又请教如何种菜，孔子说：“我不如老菜农。”你去跟老菜农请教吧。
樊须（子迟）退出以后，孔子气还没消，说：“樊迟真是个没出息的小人！在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”孟子说：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”（《孟子·离娄（下）》）
这一章也反映的孔子的教育方针。孔子认为，我开办孔子大学堂，不是培养农民的，而是培养高级知识分子的，是为了在国家治理和社会管理中发挥更大作用、取得更大效果的。如果你想当老农，那就不用来学习了。其实，我们现在的教育也是这样的。当然，现在的农业水平提高了，没有专业知识，农业也搞不好，所以国家成立那么多的农业大学来专门培养农业专业人才。孔子的思想在当时的条件下是对的。
孔子认为，君子不要去干种庄稼、种菜之类的活，那是老百姓的事，应当有远大理想，应当教化天下。术业有专攻，君子还有更重要的任务，即教化百姓。从这个角度讲，孔子也没错。
六、生死以礼谓之孝
樊须（子迟）给孔子当学生，经常为孔子驾车。有一次，孔子在车上向樊须讲了一个关于孝的重要问题。
孟懿子问孝，子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我， 我对曰‘无违’。”
樊迟曰：“何谓也。”
子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
（《论语·为政》2·5）
那一次，孟懿子问孔子怎么做才算是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊须（子迟）给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊须（子迟）说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
冉求（子有）任季氏“将师”，樊须（子迟）也在季孙氏当差。鲁哀公十一年(前484年)，齐师伐鲁，冉求（子有）率“左师”御敌，命樊须（子迟）为车右。此战鲁军大获全胜。此事载于《左传·哀公十一年》。
樊须（子迟）被奉为孔门七十二贤之一，唐玄宗开元二十七年(739年)，封为“樊伯”；宋真宗大中祥符二年(1009年)，加封“益都侯”；宋度宗咸淳三年(1267年)，以“益都侯”从祀孔子。
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