农村清明扫墓（图片来自网络）
清明（寒食）、七七（中元）、寒衣（十月初一）三大鬼节中，清明节扫墓祭祖越来越受民众重视，甚至有超过春节的趋势。
而祭祖，是儒家本行。“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪，到殷代催生了专门负责办理丧葬事务的职业叫“儒”也叫巫师、术士，这个职业仰人鼻息，社会地位不高，到了春秋战国时期，孔子及其弟子，一开始也从事这个职业的，然而孔子脱俗，孔子教育弟子要做“君子儒”，严格区别于低贱柔弱的“小人儒”。
所谓君子儒，一是专为诸侯公爵的宗庙祭祀服务，二是就是有“克己复礼”恢复周礼的社会担当。之后绵延数千年的儒家，由此而生。
本来儒释道并称“三教”，儒教再一次脱俗，成为哲学思想而存在的“儒家”。
不过在清明节，从古朴的墓祭仪式中，我们依旧看到的是儒教。
我老家浙江绍兴新昌回山的一个孔家村：井塘。是元朝时候，孔家57代“立设”公，从榉溪迁居此地，原先这个村里全是姓丁的，现在已经全被孔家占领，目前已经繁衍到了孔氏第78代维字辈，那些婚假丧葬的仪式也就传承至今-----清明墓祭更是惊人的年复一年的几乎不变的重复。
其核心是七个字，慎终追远祭如在。慎终追远的内在指导思想，就是不要数典忘祖，要光宗耀祖；祭如在是形式的执行逻辑，就是好像他们还住在墓地里。
因此墓地就是他们的“房子”：一个一米来高的锥形土包，是坟头。前面立墓碑两边立柱，墓碑里面就是两个墓穴，内置棺材。墓碑上刻上墓的主人“XX府君德配X氏之墓”，然后是主人后代的姓名。立柱上写的一般是“祥云腾吉地瑞日映华府”等等好词对联。墓前就是一块圆形平地，用三十公分高的石头围起来，我们老家叫“坟塘”，现在也有用水泥浇成。坟头后面会种一些松柏之类。
农村的坟场一般是风水比较好的集中地，平时少有人去，所以树木茂密杂草丛生。扫墓一年一回，所以首先的工作是打扫“房子”：清理坟塘、坟头的杂草。因为一年的风吹雨淋，坟头泥土流失，所以要在上面加土，一般最好是加带草皮的成块的土。
接下来就是请他们出来喝茶、喝酒、吃饭。祭奠的子孙们在坟塘聊着房价飞涨，小辈们甚至在山野边上摘花挖笋，可以想见祖先从坟里出来吃菜喝酒，品尝糕点水果，听着这些消息，岂不是其乐融融的“自在”？
其中有几个细节很有意思，一个是要拜“三王”，也就是同时要请“三王”吃喝。谁是三王，没有一定说法，一般说的是土地爷，就是管理这块墓地的地方长官，当然也可以说是“夏禹，商汤，周文武王”的三王，或者是“伏羲、神农、黄帝”三皇。他们的吃喝比祖宗的简单一点，但是很特别，一般是米、茶和方块的白豆腐，当然还有酒。
第二个有意思的是“请出来”，“请”的一层意思，是用跪拜的方式请，表示尊重。请的另一个仪式是点上三柱香，袅袅香烟升起，人与鬼神之间的“无线网络”就连接上了。说是网络连接，还真是像，因为其中有一个“路由”的形式，老家叫做“标”-----就是在两个坟头上，分别插一松树枝，上挂用剪成花式的黄色纸条。比如我爷爷奶奶的坟，在我太公太婆的坟的2点钟方向大约50米上方，于是我们清扫太公太婆的坟塘，添土并加“标”，然后在其坟前焚香三柱，拜曰：“太公太婆，尊孙们又来上坟了，一会儿你们到上面您儿子那边去吃饭。”然后到爷爷奶奶坟头也同样加“标”，这样我们只要在爷爷奶奶的坟前摆放祭品即可。（据说这个习俗来自文革，因为当时破四旧不让上坟，于是老百姓想出这方法，把祖宗“标”到家里，在家里举行祭奠仪式。）
按照请客吃饭的逻辑，摆放祭品食物，其方式基本一致，一般是三炷香，八个菜，八个杯，八双筷子，一瓶黄酒。加上坟塘的右上角，为三皇点的三炷香，放置三个菜，一个杯子。整个祭拜的环境设置妥当。接下来就是祭拜。祭拜分主祭和陪祭，主祭是子孙轮流做的，主祭的祭拜三次，陪祭的一次即可，按照长幼次序。每一次立拜三跪拜三礼拜三，先拜三皇后拜祖先。每次拜好，添酒。拜的手势有所区别，拜三皇时双手合掌，拜祖先时双手合拳两个拇指竖起。
食物祭品的配置，按照祖先的宗教信仰不同而不同。豆腐、豆芽、油豆腐、豆腐干这四样都相同，如果信佛的，就放其他的四种蔬菜；如果不信佛，就摆放鸡肉、猪肉、鱼肉再加一种荤菜。另外还有没有白色切成方块的麻糍。
整个过程大约一柱香的功夫，快差不多的时候，开始烧经、纸做的金元宝、冥币等，所谓“经”基本是从寺庙里“买”回来的由其他佛教徒念的“南无阿弥陀佛”，但是上面写的“心经”，我估计不会真念的般若波罗密多心经。这些折成小长方形的黄色纸包，按照信件格式写：祖考XXX府君，祖妣XXX安人收，阳曾孙XXX敬（注意，有一个“阳“）。烧这些东西的时候，规矩是要全部烧成灰烬，中途过程不能翻面。这些纸钱一边烧，一面要在烟火中撒一些三皇前面摆放的米粒，这个理解为外汇管理局：这些冥间的流通物，从阳间到阴见的“汇出”过程，需要土地爷和三皇的许可验证。
汇出这些金银货币以后，一切就绪，就可以收拾祭祀物品，这些祭品按照古时候，是应该当场分食之，现在各家的做法很不同，有的带回来，有的当场就倾倒在墓地边上。春秋孔子时候，诸侯、主公们分配祭品中的祭肉，是一件很重要的事情，孔子当年最后决定离开其祖国鲁国，开始十三年的游学，其最后的“稻草”就是他没有收到他应得的“祭肉”。据我们村中老人回忆，解放前，我们孔家村是分麻糍，而且如果是秀才举人的，可以多分，以体现奖励读书人。
清明扫墓的最后一件事，就是放鞭炮，2条鞭炮4箱二踢脚，这一阵乒乓热闹，其中的含义是什么，似乎找不到“祭如在”的解释。
每年传统的清明扫墓基本流程中，其他过程，都是可以用“如在”来解释的，所以，与时俱进的，烧纸做的别墅、iPhone、甚至TESLA的，都没什么不对，未来说不定可以烧机器人、美元什么的。
这些传统，依稀有“儒教”的含义在，但是大多也知其然不知其所以然。但是这种农村的“祖宗崇拜”坚持，让人不得不思考，从破四旧到城镇化，未来会如何蜕变？
比如我到成立去祭奠我爸爸妈妈，就变得异常“简便”，因为他们两人是城里的公墓，集中标准划一，总共也就1-2个平米，没有空间去布置这些流程，如果你非得布置，也会影响到边上的人和“鬼”。所以大部分活动就变成献花，上香等简单活动。而且我父母是信奉基督教，连上香跪拜都不主张，就三鞠躬而已。
可以想见，未来三十年后，这“慎终追远祭如在”的儒教传统（深究起来是儒释道三合一），会一点点消逝。
好在台湾韩国等地，每年9月28日，用“国家祭祀”的规格祭孔，保留了这些流程，而且也允许观礼和媒体直播，这也许是一种“延续”，比较可惜的是在大陆，还没有国祭这一说，所有的活动只是“民间”，这个恰恰是孔子所不希望看到的，君子儒和小人儒，现在看来是他老人家所不想涉及的“庄稼人”在演练他的“克己复礼”。
有时候，不如直接“儒教”，名正言顺的归属“宗教管理局”，反而就可以开设孔庙，招募儒士，举办祭奠，接受捐捐赠，而且免税。
孔华威于丁酉清明
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