【罗3:1】这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？
【罗3:2】凡事大有好处，第一是 神的圣言交托他们。
【罗3:3】即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉 神的信吗？
【罗3:4】断乎不能！不如说， 神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”
【罗3:5】我且照着人的常话说，我们的不义若显出 神的义来，我们可以怎么说呢？ 神降怒，是他不义吗？
【罗3:6】断乎不是！若是这样， 神怎能审判世界呢？
【罗3:7】若 神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？
【罗3:8】为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。
今天学习罗马书三章一至八节经文 ，保罗继续讨论犹太人的罪孽。这里仿似有一位犹太人的反对者，开始盘问使徒保罗，保罗在这回答了他提出几个问题。
一：第一个问题：作犹太人的好处？
“这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？凡事大有好处，第一是上帝的圣言交托他们。”
在第二章最后，讲到犹太人虽身为犹太人，为亚伯拉罕的后裔，而且拥有律法，行了割礼，但这些似乎完全没有给他们带来益处。这样，人就会产生一个很大的疑问：犹太人岂不是白作犹太人了吗？上帝当初将他们从万邦中分别出来，与他们立约，使他们作选民，其价值和意义在哪里呢？他们行割礼的果效在哪里呢？
保罗的回答是：“凡事大有好处， 第一是上帝的圣言交托他们。”意思是凡上帝所作的，于人都大有好处；上帝不会作虚空无益的事，从各方面来说好处都多得很。不过，这些好处不能从人的角度来衡量，而应从上帝与百姓立约的恩典的角度来看。这些好处不是特权的保障，而是信托的责任。 “第一是上帝的圣言交托他们”：犹太人有很多特别优厚的条件。最重要的，是神的圣言交托了给他们。神使用犹太人写成旧约圣经，并交给他们保管；然而，以色列民对这莫大的特权有什么反应呢？整体上来说，他们毫无信心，令人齿冷。
二：第二个问题：人的不信，就废掉上帝 的信实？
罗：3-4节“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉上帝的信吗？断乎不能！不如说，上帝是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：‘你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。’”
犹太人提出第二个问题，“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉上帝的信吗？”既然并不是所有犹太人都有信心，难道神会违背衪的应许吗？毕竟，衪拣选了以色列人作衪的选民，并与他们订立坚定的约。难道部分人的不信，就使神食言了吗？
保罗回答说： “断乎不能！不如说，上帝是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：‘你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。’”
“断乎不能！”或说“绝对不能”，这个词组保罗共用了14次，都是表示一种极度强烈的反对。该词相应的希伯来语意为“亵渎的，可恶的，不可思议的事情”
犹太人的背信弃义并不奇怪，因为人本来就是虚谎的、靠不住的。然而上帝却是真实的，他的信实永不改变。他在与人立约的事上，不会因为人背信弃义也随之一同背信弃义，放弃他立约的目的，也就是他拯救世人的旨意。
犹太人因失信和背约而失去了作犹太人的意义，他们的割礼也就算不得割礼。这并不是因为上帝不守信用，而是因他们自己的不信造成的。他们背约犯罪要受责罚，但上帝在约中的恩典的应许都照样要成全。如果人因自己失败反而对上帝失望的话，不如承认人的虚谎更显明上帝的真实。
三：第三个问题：人的不义不能废掉上帝的义吗？
罗3：5-6“我且照着人的常话说，我们的不义若显出上帝的义来，我们可以怎么说呢？上帝降怒，是他不义吗？断乎不是！若是这样，上帝怎能审判世界呢？”
犹太人第三个问题 “我且照着人的常话说，我们的不义若显出 神的义来，我们可以怎么说呢？ 神降怒，是他不义吗？”
“人的常话”，意思是不信的诡辩者的一种谬论和辩解。“显出”意思是通过比较而显明出来。“不义”，此处指背约、不信、不公正，不公平之意。既是这样，神为什么还定我们的罪呢？我们的不义，若使神的义显得更为荣耀，神怎可以还降怒呢？
保罗断然否定这话说： “断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？““断乎不是！”理由是：“若是这样，上帝怎能审判世界呢？”因为照这种说法，神的审判就要取消了，这就等于推翻了犹太人的基本信仰。因为对于犹太人来讲，有两件天经地义的事是坚信不移、不需要讨论的：一是上帝的公义，二是上帝的审判。正像亚伯拉罕说的：“审判全地的主岂不行公义吗？”（创18:25）如果照辩论者以上的辩解，上帝就没有什么公义可谈了，而且审判也就要取消了，这等于他们自己推翻了自己的最基本的信仰。
四：第四个问题：人犯罪 显出上帝的荣耀
罗3：7-8节“若上帝的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。”
犹太人第四个问题“若 神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？”既是这样，神为什么还定我们的罪呢？我们的不义，若使神的义显得更为荣耀，神怎可以还降怒呢？
“若上帝的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀”，这话与五、六节一样，同样是那些不信的诡辩者，为罪寻找推卸责任的理由。他们说，既然人的虚假更能衬托出上帝的真实，使上帝更加显明他的荣耀，那么上帝就不应该审判人、定人的罪。而且这也正符合他们所辩解的话：人的犯罪作恶，正好帮助上帝显出他的良善来。
实际上，这是不需要回答的蛮理。因为全善全能的上帝管理着万有，也管理着万事，他有足够的力量把宇宙间所有罪恶的结果导向至善，然而这些都是上帝自己的作为，决不会因此成为犯罪者的功劳。对于犯罪者来说，罪仍然是罪，只能为之承担一切责任。
就像有人说：若不是犹大出卖耶稣，耶稣怎会借十字架成全救恩呢？他卖耶稣是成全了上帝的旨意，所以他是做了件好事，应当谢谢他。这是多么荒谬的歪理邪说！不只是犹大，就是撒但任何的工作，上帝都可以利用，以至终成全上帝的旨意。但无论如何，罪仍是罪，恶仍是恶，只能受到公义的审判和刑罚，不能因为至终成全上帝旨意，而不但不受审判和刑罚，反而得奖赏。
所以保罗回答“为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。 ”
当时有人毁谤基督徒“因信称义”之道说：“罪多，赦免也多，是主张以作恶的方法成就善。”持这样观点的人错误地理解了上帝的恩典。人的罪越多，得的赦免越多，只应该促使他爱上帝更多，而绝不是鼓励他更加无所顾忌地犯罪、犯更多的罪。
可见，认为人犯罪是有价值的，因此可以更加显明上帝的赦免之恩，是多么荒谬！人如果这样毁谤上帝的道，被定罪是该当的。
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