怎样预知将来——《回到春秋读论语》第39章

学生想知道今后十代的事，老师却说可以预知千秋百代，其中真有玄机

子张问道：“今后十代的事可以预知吗？”孔子说：“殷代继承夏代的礼制，并有所增减，这能知道；周代继承殷代的礼制，并有所增减，这也能知道；将来有继承周朝的，就算历经了百代，也是可以知道的。”

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”——《论语》为政篇之二十三

子张这位同学喜欢关心高深的政治，不但前世的事要了解，将来若干年后的事也想问个究竟。孔子呢，干脆把千秋百代后的事，统统告诉了他。不过孔子不是先知，他并没有天马行空般地为弟子描述什么美好的未来，而只是告诉他一个预测将来的方法。

这个方法就是鉴往知来，从研究以往历史演变的事实中，找出因果之间的关系，了解到历史是怎样继承和发展的，从中把握规律性的东西，用以指导对未来的展望。孔子的教育方法，始终体现着一种恒久的哲学思辨，他善于用过去的事作为思考的出发点，引而不发，要求学生通过自己的思考，学会去推知未来。

“十世可知也”的“世”，即世代，一世为一代。“世”的含义有二，一是用于时间段的计算方法，古称30年为一世；二是指历史变迁中王朝的更替，改朝换代，王朝易姓变更即为一代。这里子张问“十世”，应该是指前者，十世就是300年。但孔子的回答，起点与立意却不同了，他所举的事例，“殷”指殷朝，又叫商朝，“夏”指夏朝，“周”即周朝，这些都是指王朝的更替，所以孔子的思考比子张深远得多，他所关注的是千秋百代的历史长河发展。

孔子这里所说“虽百世可知”的“世”，既包含了时间的概念，“百世”可理解为长达3000年之久，同时也揭示了历史发展中王朝兴亡更替的规律。这个规律就是“因”与“损益”。“殷因于夏礼”、“周因于殷礼”，“因”是因袭，即对历史传统的继承。“所损益”意为减少和增加，去掉一些东西，再增加一些东西。是在继承中对旧事物合理内容的保留或增益，同时对不合理部分的扬弃、废除或减损。“其或继周者”，则是指将来继周朝之后的历史发展进程。“其或”的“其”是副词，恐怕、大概，表示推测和估计。“或”是代词，意思是有的人、有的事，这里指“继周者”，即继周朝之后的有关事情。“继”是继承、承接。

继承是不可少的，而变化又是必然的，继承中存在发展和变化，变化中包含继承与因袭。根据对前代“因”与“损益”规律的认识，可以推知到哪些是华夏文明中最基本的精神，这是不可损与不可益的，由此可推导得知世代变易中历久弥新、万古长青的核心价值，从而把握社会变迁和历史发展的大趋势。

孔子把毕生的政治理想全都寄托于周礼，认为周礼是集古代优秀文化之大成而形成的一种理想政治。所以他坚信，即使在百世之后，周礼也会仍然被继承的，虽然在历史长河中会经历很多“损益”，但周礼的基本制度和理念不会改变。对于孔子的这一政治信念，我们只能说，至今依然还在经受着历史的检验。因为孔子“百世可知”的预言，从时间概念而言，需要长达3000年的实践去验证，而现在，还相差500年左右的时间呢。

不过，关于这段师生之间的对话历来还有另一种解读：子张关心的是未来，所以问十世是否可知，而孔子关心的却是当下，所以孔子并没有正面回答他，而是把话锋一转，转到了眼前的现实世界中。孔子表示，“其或继周者，虽百世可知也。”如果历史记录都能妥善保存好，百世之后是可以知道现在的情形的。意思是说，只要像夏、商、周一样有历史文献的存在，传承中的损益情况都被妥妥地记录在案，那么就算周朝以后再过一百世，也仍然可以知道现在的情形。这样的解读，虽然认同者不多，但却可以拓展我们思考的视野。就是说，孔子并没有对未来作出预测，只是告诉子张一种历史考据的方法。

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拓展阅读：

【先贤精义】

《论语注疏》：非但顺知既往，兼亦预知将来。

张栻：三王之礼，各因前世而损益之。其所因者，五典五礼之大纲也；其损益者，见于节目文质之随时也。以殷周已验之迹而推之，则夫百王继承损益之常道，盖不可得而易此矣。后有作者，欲法先王之善治，则先立大纲；而所谓损益者，随时以制其宜焉，则亦何远之有？谓之百世可知者，不亦信乎？

胡氏：子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，礼之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益，益之损之，与时宜之，而所因者不坏，是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣。

顾炎武：《记》曰圣人南面而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣，亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。自春秋之并为七国，七国之并为秦，而大变先王之礼。然其所以辨上下，别亲疏，决嫌疑，定是非，则固未尝有异乎三王也。故曰“其或继周者，虽百世可知也”。

李炳南：典章礼制，代有变更。孔子先徵以三代之沿革，后答以未来。……其或继周而有天下者，亦必依于周礼而损益之。如是虽百世亦可知也。礼有需损益者，有不能损益者。需损益者，礼之枝末也，即其形式也；不能损益者，礼之根本也，即五伦十义也。

朱子：三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已乎！圣人所以知来者盖如此，非若后世谶(chèn)纬术数之学也。

蕅益大师：礼之纲要，决定不可损益。所损益者，因时制宜，随机设教之事耳。若知克己复礼为仁，则知实智；若知随时损益之致，则知权智。既知权实二智，则知来之道，不外此矣。言近指远，善哉善哉。

江谦：礼，有理有事。不可损益者，理也；所可损益者，事也。故虽百世可知也。

《四书训义》：三纲之相统也，五常之相安也，人之所以为人也，所必因也。

《读四书大全说》：古帝王治天下之大经大法统谓之礼，故“六官”谓之《周礼》。三纲五常是礼之本原，忠质文之异尚，即此三纲五常见诸行事者。……夫三纲五常，礼之体也；忠质文者，礼之用也。所损益者固在用，而用即体之用，要不可分。

钱穆：此章孔子历陈夏、殷、周三代之因革，而特提一“礼”字。礼，兼指一切政治制度，社会风俗，人心之内在，以及日常生活之现于外表，而又为当时大群体所共尊共守者。……孔子论学极重礼，人类社会亦时时必有礼，此乃历史之常。但礼必随时代而变，此乃礼之时；而变之中仍存有不变者，此乃礼之意。

《礼记·祭法》：大凡生于天地之间者皆曰“命”，其万物死皆曰“折”，人死曰“鬼”，此五代之所不变也。七代之所更立者，禘郊宗祖，其余不变也。

徐英：变者，政之迹也；不变者，政之本也。因本以推迹，而其变者可以知矣，此《书》教之精义也。《书》以道事，《春秋》以道名分。名分者，政之本也；因革损益者，政之迹也。夏殷因革，质文代变，而不可变者，王霸之辨，夷夏之防，君子小人义利之分，圣凡仁暴人禽之别，皆圣人所以重名分者也。

【学习参考书目】

《礼记》 《白虎通》 《论语集解》 《论语义疏》 《论语注疏》 《论语集注》 《论语正义》 《癸巳论语解》 《论语讲要》 《论语新解》 《论语集释》 《论语点睛》 《论语会笺》 《论语疏证》 《日知录》 《读四书大全说》 《四书训义》