怎样才算喜欢学习？答案是要少吃多做，少开口，多向高人请教
孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不求安逸，勤勉办事而谨慎说话，主动向德高望重的人请教来改正自己，这样可以算是好学了。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”——《论语》学而篇之十四
孔子这章专门谈学习，但观点却与大多数老师不一样。他告诉弟子们首先要树立一个正确的人生态度，然后才去掌握求学的方法。
老师给出了四个步骤，一是尽量少吃一点，二是住房简陋一点，三是做事勤快少开口，四是多向高人请教，具备了这四个条件，就称得上是好学了。
摆在最前面的两个条件，就是要安贫乐道。
尽量少吃一点——“食无求饱”。孔子非常地鄙夷那种只知道大吃大喝纵情享受，不懂得学习、不求上进的人。一个人如果以吃喝玩乐为他的人生目标，那这个人基本上就算废了。大吃大喝，酒足饭饱之后，除了长肉肉，其他什么正经事都不做了。因此君子即使富足有余，也要故意不吃饱，留点余地。
住得简陋一点——“居无求安”。现实生活中有太多的人喜欢住得舒服，房子买了一个不行，又买一个，买了别墅，还要上面再加一层，下面再挖一层。房子是大起来了，道德却没有大起来，那么这个房子给你住，是不是有点多余呢？所以孔子提倡“居无求安”，不要住得过于安逸。人在舒适的环境里待久了，就会耽于安逸，不想作为。所以君子要每天提醒警示自己，每天都要战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，其根本目的就是为了激励自己，保持上进的动力。
做事勤快少开口——“敏于事而慎于言”。做事情要勤快，一定要干净利索，还要眼睛里有活儿，不管是份内份外。一些很不起眼的事，却可能成为别人评判你的重要依据。这话绝对是真理，虽然不是孔子说的。“敏”来源于敬重之心，对世界、对他人、对自己的敬重。有了这敬重之心，人自然会端肃起来，面对事情，心生敬畏，产生郑重其事的态度，就会敏于事。而说话却要三思而后行，不要一冲动就做决定，就拍脑门。生活里有的人是说了再做，有的人是做了再说，有的人是光说不做，还有的人是做了也不说。总之，要自己把握好分寸，该说的说，不该说的坚决不说。哪怕有可以表述的合适环境，也不能把不该说的话说出来。不过这个谨慎的度，确实也是很难把握的。
多向高人请教——“就有道而正焉”。“就”是靠近、看齐，“有道”就是有道德和有智慧的人。“正”，不偏、不斜。要主动向德高望重的人看齐，多向他们请教，和他们在一起谈话，交流思想，从这些高人身上去点滴感受，有时很难说教了什么或学了什么，但经年累月的“濡染”，其实却可以得到很多，不断匡正和提高自己。
再总结一下。孔子认为君子好学应该有较高的精神追求，对饮食不要太注重，不要比吃比穿，居住也不能要求太舒服、太豪华、太奢侈，但对工作和事业一定要勤勉敏捷，说话要小心谨慎，要靠近并看齐有道之人，努力向有道德的人学习，这样四个条件加起来才可以算是好学的人。
人吃饭睡觉是为了活着，但在孔子眼中，活着并不仅仅是为了吃饱居安。很多人是为了养家糊口而忙碌着，这在孔子看来，只是碌碌无为而已，为什么这么说呢？孔子教人要积极入世，不仅为了自己的生存而奋斗，更要探寻生之为生的意义，推而广之就是修身、齐家、治国平天下，从这样的宏图大志来看，饮食饱足，居处安逸也就显得不那么重要了。更何况一个人对物质的东西想得越多，他就越不满足，心智就会被欲望蒙蔽，行为就会被欲望左右。而生活朴素，不在饮食食居处的问题上费心思，内心会清静很多，就会产生不为外界所动的自在，人的精神也会变得丰沛。
作为君子，克制追求物质享受的欲望，提高自身的道德修养和学识智慧，才是为学的目的。因而要把注意力放在塑造自己的道德品质上，从而成就君子的高尚人格。
学《论语》记成语：
食无求饱
居无求安
就正有道
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语注疏》：此章述好学之事。学者之志，乐道忘饥，故不暇求其安饱也；当敏疾于所学事业，则有成功，《说命》曰：“敬逊务时敏，厥修乃来”是也；学有所得，又当慎言说之；学业有所未晓，当就有道德之人，正定其是之与非，《易·文言》曰：“问以辨之”是也。
李炳南：此章要义在讲好学。君子是求学求道的人。君子所求者，比食居更重要。所以，食无求饱，居无求安，专心求学。君子做事要敏捷，但事先要审虑周详。君子说话谨慎，是为慎于言。慎言可使其守信合义。有道，是有道德而学有专长之人。君子所学如有疑问，则去请问有道德有专学的人，求其指正。
朱子：不求安饱者，志有在而不暇及也；敏于事者，勉其所不足；慎于言者，不敢尽其所有余也；然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。
康有为：事者难成，故必时敏而后有功；言者易尽，故必慎出而后寡过。大道多歧，行义易偏，自是冥行，愈去愈远，当问以辨之，必得有道德之士，正定其是非，乃不致误也。《儒行》曰：博学以知服。（服：敬服前贤）
尹氏：君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如杨墨学仁义而差者也，其流至于无父无君，谓之好学可乎？（学习儒学，方向性问题很重要。）
《论语集注补正述疏》：尹氏言杨墨之学者，悲哉其学之异也！孟子所以忧天下之无学也。如其异学，合杨墨以行天下，害于其事，蔽于其言，非笃乎正学者，鲜不惑矣。而况其为志安饱中人也？
胡炳文：必无求饱安，然后见其好之之志；必敏事慎言，然后见其有好之之实；必取正有道，然后不差夫好之之路。（志，实，路）
张栻：又孜孜焉就有道以求正，则是人也，物欲不行而惟理之是趋耳。斯不谓之好学乎？然必终之以就有道而正焉。……同世而亲其人，异世而求之书，皆为就有道也。
蕅益大师：就正有道，是慕道集义。
《论语正义》：无求饱，无求安，若颜子一箪食、一瓢饮、在陋巷不改其乐者也。“就有道而正焉者”，《学记》“就贤体远”注“就，谓躬下之”。《荀子·性恶篇》，夫人虽有性质美而心辨知，必将求贤师而事之，择良友而友之；得贤师而事之，则所闻者，尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者，忠信敬让之行也；身日进于仁义，而不自知也。
《韩李笔解》：凡人事政事皆谓之事迹，若“道”则圣贤德行，非记诵文辞之学而已。孔子曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”此称为好学。
《四书参注》：道者，事物当行之理。大而伦常，小而日用，莫不各有其理，犹行者各有其路，故名之曰“道”。其原出于天，根于性，而具于心，无一时一物不有此理，一一由性中自然而出之，故《中庸》曰“率性”，曰“不可须臾离”，从来言道者，莫明切于此。
《四书反身录》：宋王曾乡会试并殿试皆居首。贺者谓曰：“士子连登三元，一生吃着不尽。”曾正色答曰：“曾生平志不在温饱。”其后立朝不苟，事业卓然。今人生平志在温饱，是以居官多苟，事业无闻；甚至播恶遗臭，子孙蒙羞，讳言不敢认以为祖。故人品定于所志，事业本乎生平。
徐英：此非教人饥其腹而危其居，特勿使专其志意于饱与安，语曰“饱暖思淫欲”，又曰“逸居而无教，则近于禽兽”。若曰存戒慎恐惧之心，敏事慎言而就正于有道，则可谓好学也已。
【学习参考书目】
《论语集解》 《论语注疏》 《论语集注》 《韩李笔解》 《论语正义》 《论语新解》 《论语讲要》 《论语补疏》 《论语会笺》 《癸巳论语解》 《论语点睛》 《论语集注补正述疏》 《论语注》 《石渠意见》 《四书参注》 《四书反身录》
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