论“触类旁通”

1.

昨天，写了一篇批评日更的文章。我认为，日更并不能提高作者的写作能力。同时，也提出了前写作问题。写作之前的思考工程，直接影响文章的含金量。一篇文章，也可窥见作者思想的深度。

我读有些文章感到痛苦，并不因为我很会思考，而是那些作者老是重复，做些低层次的思维工作。就算表述一个古老的道理，也没有个人化的风貌。没有经过自己思考的人，写出的东西总是像极了仪仗队，我们找不到他们的差异。可是，写作这种东西，是因为不同角度而精彩起来。

2.

就思考问题，我有点个人的体会。昨天想到一个成语，叫“触类旁通”。你把这四个字拆解开，每个字进行体会，它其实就是一个完整的深度思考过程。

触，接触也，是触发思考之前的体验。类，相似也，是思考与之相像的事物。旁，相异也，是思考与之相反，乃至既不相同也不相反的更多事物。我们为什么要思考“类”与“旁”的问题呢？答，为了“通”。

为什么可以通？因为我们大脑经过了无数“类”与“旁”的比较、分析、综合，它们背后所蕴含的规律性、恒常性的东西就会出现，这在老子那里说成是“道”。你顺着这条路走，怎么会不通？遵循规律的结果，就是“通”。所以我说，“触类旁通”就是一个完整的深度思考的过程。

所以，这四个字可以帮你提高思考能力，提高写作能力。下面，试分述之。

3.

触。

我们诞生新想法的起点，就是触。接触了，它才能刺激你的大脑对素材进行下一步工作。

人的眼界是有局限性的，无论你是二三十岁，还是六七十岁，都有个人的局限。解决局限性的方法，就在于接触更多外在事物。也就是说，你接触的种种事物，是一个载体的存在，它是帮助你塑造自己的。

过去人说，“读万卷书，行万里路”，他们是把书籍、路途当做一个载体，结果是锻炼自己的思维能力，减少对事物认知的局限。局限性小了，思想就大了。

余秋雨在一次演讲后，记者问他读万卷书和行万里走路，两者谁重要？他回答，没有两者，路就是书。
庄子也有类似违反常规的话，他说，人生有限，知识无限。有限的人生去追求无穷的知识，那就完蛋了。

这两位的话，你若真信，那是因为你看得太单纯。

他们这套见识，已经建立在了广泛的读书基础上，已经到了思考的最后一个环节——通。他们的水平已经超越了泛泛之言，还需要读这帮人写的书吗？已经掌握了方向、方法的人，自然不需要太多知识和书籍。

况且，他们也并没有不读书，而是找了更高深的思维，继续进行认知的探索。所以，我们也需要看清，多接触什么样的东西，少碰什么样的东西。

人生在世，没有捷径，但有很多弯路。你把走弯路的概率降低，就算是走捷径了。

4.

类。

大脑就是一个档案室，它有过滤、分类、储存等功能。事物成为材料在大脑中反映，可以连接到更多的相似事物。接触了大量信息，必须学会对信息分类。我们可以想一下，如果到了档案室，材料乱七八糟，乱摆乱放，你将如何提取？

出于方便的思维惯性，人们会为相似的事物摆放在一起。我们遇到了一件事，马上会联想到与之相似的其他场景，从而找出办法。可见，我们在面对这种问题的时候，也要懂得分析同类事件。有了一个模子，就有了参考系。

我举一个例子，我们说“儒”这个字，概念的内涵包括了一种价值倾向，它会延伸到一类人身上去。它包括了从周公，一直到后来的朱熹这类人，它所包含的思维是价值层面的道德、仁义、礼乐等等。

这个概念区别了其他的学派，说孔子、孟子都是一类人，是我们思考以后的概括结论。但是，这种同类相合的结果，也会导致我们对每个特定的人产生模糊，贴上笼统的标签。实际上，这几个儒家人物，每个人都有不同的重心。道，是周文王姬昌的；德，是周公姬旦的；仁，是孔子的；义，是孟子的；礼，是荀子的。

我们不光要建立同类的概念，还要警惕概括化后的标签。儒家从谁那里出了问题？答：荀子。是这个老小子要和统治阶级结合，继而对孔孟之思进行了改造。如果荀子晚出生一百年，哪能轮到董仲舒搞天人感应？

我们的思考，不仅要具备宏观考察，更要微观到每个具体的部分。不同立场，不同的气质。

5.

旁。

这个环节，是思维的重大考验过程。它太注重发散性了，你的思考之所以和别人的思考有所区别，完全是这个环节的问题。在不同的事物之间做比较，得出不同的结果，不同的结论。

我说，庄子虽然在行为上是反对孔子的，然而在价值上是支持孔子的。他们的分歧点，就是一个觉得这个世界没治了，一个觉得这个世界还有得治。

《庄子》里有个故事，颜回要辞别孔子，要去某个国家行仁道。孔子出来劝颜回，你还是别去了，那个国家太乱，说不定你命难保住。

这是庄子杜撰的故事，你能看出他不支持孔子的价值吗？不仅他支持，而且他还很赞成。《庄子》这本书，一直在批判那些不顾人民需求的统治者的无耻邪恶、死性不改，故而这个天仙才子永不合作、永不参与。庄子反对杀身成仁，但不反对不杀身成仁。

给普通人一条生路，这是庄子、孔子共同赞成的。

不同事物之间的异同比较，如果不细心去体会，观察他们不同的侧面，你就很难得出属于自己的结论。把握了这条准绳，你能看清很多似是而非的大众眼光，隔离这种人云亦云的谬误。

反复从不同侧面进行思考，你会得出更多惊喜的结论。线索越来越多，也为你从什么样的角度去认识一个问题，提供了便捷。在这个时候，你已经懂得了如何快速分别的方法。经历的越来越多，切入点不断调整，最后得到自己的认识方式。

6.

通。

怎么样才能通？答，把握原理。

不断改正思维的错误，不断修正自己的视角，自然会结合到整体环境，做自己下一步的判断。这是从知识的层面，已经过渡到了智慧的层面。你把这些东西想透彻了，想明白了，还需要那些繁杂的知识吗？你不仅不需要那些知识，而且连知识的真假都可以甄别了。

庄子有个故事叫庖丁解牛。你看那个厨师，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音”。

这种遵守认知法则的结果，是他用了十九年的时间，数千头牛练出来的。他一直在过程中寻找，一直在过程中体验，一直在努力避免折了刀。练到最后，一头牛出现在他面前，他没有X射线都知道这头牛的骨骼长什么样，哪个位置不能动。

我们思考问题也是这样，只有给我们一把刀，我们亲身去体验，去找方法，不断改正思维上的错误，最后才能有高超的思维方式。这头牛，就是知识；这把刀，就是我们的思考。我们的脚站在什么样的立场，我们的肩倚靠什么样的视角，我们的手用什么样的观念，我们的膝盖用什么样的逻辑，思考问题的整体姿势锻炼出来了，还怕解剖不了这堆问题？

所谓“触类旁通”，就是举一反三。这不是知识的力量，而是经过大量思考之后，具备的个人思维方式的力量。

7.

有的人不会思考问题，不喜欢去体验。没有亲身体验，进行思考得来的结论，都是隔靴搔痒。

怎么写出个人的风格，独到的见识？没有经过大量的思考，没有个人的态度，是不可能有自己独到的观点的。

鲍鹏山在厦门讲《老子的智慧》，讲座时间一天。开讲还没到十来分钟，有人递上去一个小纸条，上面说，鲍老师，请你快点说老子有哪几条智慧吧。鲍鹏山当时念了出来，说这么浮躁急切的心态也来听讲吗？你别来听老子有什么智慧了，还是回家抱孙子吧。

这篇文章，权作为指月之指。如果你想看一些文章就能思想高超，那不可能，还是要返其本，回到体验和思考中去。