《道德经》第32章：道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
译文：“道”永远是无名而质朴的，它虽然细微，天下没有谁能使它臣服。侯王如果能够安守它，万物将各就其位。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。道繁衍出天下万物，万物的名字确定了，就是适可而止的时候了，知道适可而止，就没有什么危险。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它。
这章仍然是在讲述道与人的关系，特别是在论完战争与道的背离后再来讲人与道合，从治理天下的角度，守道，万物将自宾；离道，为者败之，执者失之。天下都是这样，何况是其它事情呢？
但是这章有一个疑问，虽小，天下莫能臣。这个小与第25章的“故道大、天大、地大、人亦大”相互矛盾，为什么？这里就要回到第一章，“无名万物之始也”，这就与本章的“道常无名，朴”相互对应。道是天地万物的先天状态，质朴混沌，至大无外，至小无内。无形无质，自然没有人能过收服它。这里虽然只说了小，但实际上在说，不管道是什么形态，天下莫能臣。
“候王若能守之，万物将自宾”，这里的“之”，如果理解为道，感觉比较突兀，到底是守什么呢？是万物本来的样子。可以理解为候王若能守万物本来的样子，万物将自宾。这个之与朴相对应，道演化为万物就是朴散则为器的过程。万物不管是大小，美丑，都要安守它本来的样子，万物自然各就其位。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。这句话应该反过来理解，以降甘霖则天地相合，侯王如果能够不去干扰百姓的生活，只是降下雨露去滋润他们，则可以做到民莫之令而自均。这句话和第7章的“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”相对应，侯王如果把服务天下作为存在的意义，那么就可以做到能长且久，这和民莫之令而自均有异曲同工之妙。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。《说文》制，裁也。本义为裁断。始制有名，代表的就是朴散则为器，名指“有名万物之母”，第2章指出“万物作焉而不辞，生而不有，为而不持，功成弗居”。不有、不持就是知止，这就是降下甘露，滋润繁衍万物，待万物已经生发，民莫之令而自均，这个时候，就要知止，这和上一句有一个物象和意义上的承接。知止可以不殆，如同第7章讲的，非以其无私邪！故能成其私。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。这句话和第一句“道常无名，朴“相对应，天下是有名，道为无名，这对应江海来自川谷的积累，生于川谷，江海是天下、有名的象征，而川谷是道、无名的象征。老子通过这些日常的现象，看到了道的存在，看到了万物的生灭。
无尽藏尼对六祖慧能说：“我研读《涅盘经》多年，劫仍有许多不解之处，希望能得到指教。”慧能对她说：“我不识字，请你把经读给我听，这样我或许可以帮你解决一些问题。”无尽藏尼笑道：“你连字都不识，怎谈得上解释经典呢？”慧能对她说：“真理是与文字无关的，真理好象天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指并不就是明月，看月也不一定必须透过手指，不是这样吗？”于是无尽藏尼就把经读给了慧能听，慧能一句一句地给她解释，没有一点不合经文的原义。文字所记载的佛法经文都只是指月的手指，只有佛性才是明月之所在。
上面这个典故把文字与内容的关系说的很透，这也是我们一直以来认识世界的一个障碍，为什么很多人说，书读的越多人却越愚，就是这个道理。书本就是一根手指，传达的思想却是天上的明月，要通过读书，找到明月所在，就要正确理解文字，找到文字内在的统一性、逻辑性。读懂了文字的组织逻辑，只是说你认识到这是一根向上的手指，但还是没找到明月，认识到组织逻辑背后的目的，也就是为什么这样组织文字，就知道这个手指在为你指出明月所在。佛家三障就有一障——所知障，指执着于所证之法而障蔽其真如根本智。懂的越多，阻碍你的也越多，因为你已经陷入文字的海洋，已经忘记初心。
从《道德经》第1章至本章，老子的语言组织逻辑其实很简单，朴实无华，也没有讲什么空幻的道理，只是在不停的使用生活经验、典型实例、物象对比去启发我们，其内却蕴含着一个组织逻辑，认识自然，把握自然，顺从自然。这就是老子文字组织下的逻辑，这就是以天地为师，以自然为师，智慧生于身外，当我们纠结于自身的欲望的时候，就是明珠蒙尘的时候。宇宙的存在先于人类的产生无数年，期间也有无数个物种的生灭，其蕴含的智慧我们只要学习一二就受用无穷，从历史的长河来看，当今人类欲望的膨胀与恐龙愈加庞大的身躯是何其相似，知止不殆。
钢筋水泥的丛林里，我们失去了先贤们向自然学习的能力。我们懂得了苹果为什么落地，却忘记了苹果完全成熟的时候，就是落地的时候。
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