来看一篇文章，说《论语》只是儒家的入门通识语录读物，地位大不如五经。此言大谬。
如果把《论语》解读成红宝书式的语录体作品，它的系统性自然较差，价值当然要大打折扣了。
那么《论语》是否真的存在系统性，举《荀子》一例或可稍稍佐证。《论语》第一章，学而，最后一章，尧曰。《荀子》第一章，劝学，最后一章尧问。
很明显荀子是仿照论语作书，或者可以隐约辨明至少荀子认为《论语》是存在一种系统性的，并且对《论语》极为推崇。至少在荀子看来，《论语》的价值当不在五经之下。
另可见，论语的章次，至少在战国后期（荀子之前）即已形成。并非其他相似作品是由后人恣意割裂。如《大学》、《中庸》、《孝经》章句成之较晚且有争议，又如《道德经》有64章、81章之说。
唯一的问题就是阅读方式的差异。正如《道德经》是老子写的一篇论文，《论语》也是孔子门人的一种有正文、有引注、有引疏的作品。但为章句之学所堙没而已。古来圣贤，唯东原先生《孟子字义疏证》稍得之也。
此以浅近方式释《为政》如下。
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大约在两千五百年前，鲁国都城曲阜附近一个小村庄的一棵大柳树下。十几个人绕着一块巨大的石几，席地而坐。
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主位是一个须发斑白的老者。“今天，咱们讲为政的道理。夫子说，为政要顺从人的本性和发展规律，就像天上的北斗星，群星自然的拱绕而行。”
“那什么是人的本性和发展规律呢？”座中一个少年发问。
“你看过《诗经》吧，夫子曾说，诗三百篇，一言以蔽之，曰思无邪。就是说，诗经中所有的诗歌，或兴，或观，或群，或怨，或是农民，商贾，官员，宫人，那都是他们发自本性的诉求，是毫无矫作的。”
“那顺着人的本性和发展规律，或本性诉求，来为政。有什么显著的益处吗？”
“夫子曾经说过，如果以政令来驱使，以刑法来规范，人民的本性驱动就很难不受到挫伤，只能勉强保证尊严；如果顺应人民的本性驱使，再据此采用礼仪进行约束，人民方能乐而为之、自尊自强。”
“老师，人的本性和诉求具有什么特点吗？”
“人是一种在不断发展的个体。他的诉求具有阶段性。夫子曾经说过，在十五岁的时候，想要学习向上。三十岁的时候，想要自立自强。四十岁的时候，才能够不被花花世界所蛊惑。五十岁的时候，就能找到自己人生的事业。六十岁的时候，海纳百川，才能团结一切可以团结的力量，获得人生的完满。七十岁的时候，人就能随心乐天，而始终行正履直了。”
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“老师，夫子说十五岁，人们都想好好学习。在上一节课，你说过学的目的和核心是仁，仁的根本是孝悌。那么孝悌是否也有阶段性呢？”
“对的。孝悌的根本是孝。因为有父母，才会有兄弟。夫子认为孝有四个阶段。第一，无违。就是不触碰礼的底线；第二，父母唯其疾之忧，父母不再为子女担心；第三，敬，在家庭生活中，父母受到子女发自内心的尊敬。第四，是让父母精神生活饱满愉悦。”
“老师，既然人的发展和“学”的进境都有阶段性，那么现在我们关心的问题是，怎么才能学的好呢？”
“这个问题，夫子曾经自述颜回的学习方法。夫子曾经整日的给颜回上课，颜回一点疑问都没有，像是没有明白。但是后来夫子发现，颜回回去后自己温习，也能收获很多。”
“老师，那夫子怎么发现颜回自己回去温习呢？”
“哈哈，对于一个人，了解他做事的动机，观察他做事的方法，调查他做事的结果，这个人怎么能够不被你认识呢？”
“原来如此啊，老师，那么你刚才说颜回自己回去温习，温习的作用那么大吗？”
“是的，不断的温故而知新，你就能成为夫子了。”
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“老师，夫子说，三十岁就能自立自强，是什么意思啊？”
“自立自强，其实就是成为君子。”
“那什么是君子呢？”
“首先，君子不是一件工具，是能够随机应变，适应和解决生活中各种问题的人；其次，君子是在实践中不断提高的；最后，君子是有自己的原则的，拥有自己的原则，是君子和小人之间的一个主要区别。”
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“老师，夫子说，四十岁的时候就不会被花花世界所蛊惑。是什么意思啊？”
“夫子认为人到四十岁的时候，就具有了两个特点。第一，由于具有了足够多的社会实践，所以具备了在学习接受新事物中不断思考的能力。相反，如果只接受不思考，就会迷惘，只思考不接受，就会变的愚蠢固执。第二，人之所以受到花花世界的蛊惑，是因为自己对世界的认识存在偏颇。夫子说，当你对世界的认识非常片面的时候，越努力其实危害越大。而人到四十岁，具备了思考能力之后，就能够基本避免这个问题了。”
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“老师，夫子说五十岁，就能找到自己一生的事业了。”
“很简单。当一个人五十岁的时候，就能够正视人生和世界了。你能够明白的，到此时也就明白了，你不能明白的，恐怕一生也不会明白了。所以，此时你就能清楚的理解自己人生的局限，也就找到了一生真正的事业。”
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“老师，夫子说六十岁的时候，能够海纳百川。”
“海纳百川，夫子的原话是耳顺。当你六十岁的时候，就能够很好的做到兼存并蓄和慎言慎行。而你通过一生的努力，已经使自己的人生价值得到了完满。受到了别人的钦服、尊敬、忠爱。一个正义的人，是受人钦服的；一个自重的人，是受人尊敬的；一个慈爱孝顺、传播仁爱的人，是受人忠爱的。所以耳顺，既是耳为之顺，也是为耳所顺。”
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“老师，夫子说七十岁就能够从心所欲不逾矩。”
“你可以想想夫子的往事，夫子在晚年致力于学问，不再过问政治。但一个国家的政治，是从一个人开始的。夫子教人孝顺父母，亲爱兄弟，使社会和谐，这其实也是一种从政。正如夫子所说，下学而上达。因为夫子经过一生的思考，已能够将自己的行为和学说完全贯通。在自己力所能及的范围内，实现自己的理想了。这就是从心所欲，不逾矩。”
“老师，矩指的是什么啊？”
“从个人而言，钜就是信义。信义就仿佛马车的横梁。如果没有横梁的约束，马车就不能前行。人到了七十岁，即便没有横梁，这驾马车也不会抛锚了。从国家而言，矩是一种治国的传统，礼仪是因时而变的，但是传统是一贯的。所以夫子说，其或继周者，虽百世，可知也。不依据文化传统而治理国家，是一种逢君之过的乱臣；见到符合信义的事情而不去做，是一种懦弱。”
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