文王问太公曰：“王人者，何上，何下，何取，何去，何禁，何止？”
讲君王如何管理国家。上，尚也，亲近也。下，去除也，远离也。
太公曰：“王人者，上贤，下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。故王人者，有六贼七害。”
亲近贤人远离小人，任用诚信之人，弃用欺诈虚伪之人，收押作乱之人，制止奢侈之人。任用人才有六贼七害。
文王曰：“愿闻其道。”
文王对比很感兴趣。
太公曰：“夫六贼者：一曰，臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤王之德。二曰，民有不事农桑，任气游侠，犯历法禁，不从吏教者，伤王之化。三曰，臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权。四曰，士有抗志高节，以为气势，外交诸侯，不重其主者，伤王之威。五曰，臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳。六曰，强宗侵夺，凌侮贫弱者，伤庶人之业。
六贼，就是六类盗公谋私。有哪些事情呢？首先明确一个前提，代表万民利益的王才是真王，其代表的就是公道。如果大臣为了耳目之娱占用公家财物谋己之私，这样做的同时就败坏了君王的德行，因为大臣是君王的助手，百姓看到大臣的所作所为，就代表着君王，大臣败德，君王失德，脱不开关系。第二就说到了民众，如果有些民众任性游侠不事生产，触犯法律，不服从官吏管理，这就破坏了社会的安宁。这样一群人，并非我能理解的侠义之士，而是有些黑社会形质的地痞流氓，破坏社会的秩序。这样的一群人多是不能忍耐劳作的幸苦，又没有谋生的手艺和经商的能力，也没有机会成为官吏，成为一个盲流于士农工商之外的人，即便是庄子他也会编筐谋生，这样的流民对社会的安宁破坏很大。第三类是大臣结党营私，这肯定是背着君王的干了的事，窃取君王的权柄，，为什么小圈子的利益妨害大众的利益。这样一群人，古往今来都禁止不掉，国家稍微乱一些，这类人就兴风作浪，即便是政治整体清明，贪腐之萌芽就出现在这群人里。至于君主无道，有一群人结群正道那又另说，但也会有遗毒，如明朝的东林党，后世对其褒贬不一。
第四类人是有一定影响力相对独立的名士。这类人很少，如果和君主不通道，不相为谋的话，又和国外的诸侯结交，就有损君主的威严。因为他们是意见领袖，他们说的话有一定道理，虽然只是他们自己的道理，但真的有份量，有些重大的国际影响力。
第五类人，是历史虚无主义者，总觉得做什么都没有意义，并且把这种想法影响到他人，从而让那些为国为民的功臣寒心。庄子不是历史虚无主义者，他是想有所作为却生在一个无道之世，不想助纣为掠，而为大众另谋出路，其“独与天地精神相往来，而不傲倪于万物”可见一端。
第六类人就是土豪劣绅。近代的新民主主义革命其中有一项就是打土豪分田地。现在有没有这样的人呢？也很多。很多二代三代，一些企业主，多的是这类人。
这六盗两的是一己私利与天下为公的关系。
“七害者：一曰，无智略权谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外，王者慎勿使为将。二曰，有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者慎勿与谋。三曰，朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利，此伪人也，王者慎勿近。四曰，奇其冠带，伟其衣服，博闻辩辞，虚论高议，以为容美，穷居静处，而诽时俗，此奸人也，王者慎勿宠。五曰，谗佞苟得，以求官爵，果敢轻死，以贪禄秩，不图大事，得利而动，以高谈虚论，说于人主，王者慎勿使。六曰，为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王者必禁之。七曰，伪方异技，巫蛊左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。
这里讲的士人大臣官吏群体里的害群之马。一种是任用将军不能要无谋之人，其勇气也是利益驱使。兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。第二种害群之马是绣花枕头式的内外不一致有邪心的名士，君主和这样的人商讨国事，会被带歪了。第三种害群之马是假装无欲无求，实质求名求利之人，这样的人不值得信任不值得交托大事。第四种害群之马是穿得很像个人样，就会高谈阔论，发表消极言论，这是奸人。第五种害群之马是没有底线，为了自己的利益可以进谗言，甚至不要命，看似善于言谈巧于周旋，这样的人还是不能让他出使外国，铁定的卖国贼。第六种害群之马，奇技淫巧，耗费人力物力搞一些无意义的事情，这样的人伤害农事，破坏国家的根基。第七种害群之马，搞一些旁门左道，蛊惑人心，就像当下的各种身心灵各种邪教，国家应以制止。
这其中害群之马，表面上是诚信问题，实质开始一己之私与天下为公之辨。
“故民不尽力，非吾民也；士不诚信，非吾士也；臣不忠谏，非吾臣也；吏不平洁爱人，非吾吏也；相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主，正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。夫王者之道如龙首，高居而远望，深视而审听。示其形，隐其情，若天之高不可极也，若渊之深不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可杀而不杀，大贼乃发。兵势不行，敌国乃强。”
文王曰：“善哉。”
各安其位，各尽其能，天下为公。君王赏罚分明，把对的人安排在对的位置上。所以本章讲尚贤，就是用好人，做好事，则国家就能太平安和。
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