知其雄章 第二十八
知其雄。守其雌。为天下谿。为天下谿。常德不离。常德不离。复归于婴儿。知其白。守其黑。为天下式。为天下式。常德不忒。复归于无极。知其荣。守其辱。为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。朴散则为器。圣人用之。则为官长。故大制不割。
吕祖解：
此章何意。要人守道。分理阴阳。何为知其雄守其雌。雄是阴中阳生。雌乃先天一气。知而不采。谓之知其雄。守而自来。谓之守其雌。何为为天下谿。分理阴阳。则天下柔和。谿乃淳也。天下淳。阴阳自然分理。天下。指一身而言。一身无为。常德不离德者。道也。人本清虚。清虚阴升。清虚阳降。阴升阳降。其德乃长。真常不离。反与婴儿同体。婴者气未定。五脏未全。皆虚空也。人能无五脏者。方能知其白而守其黑也。以婴儿为天下抱道之式。人能如婴儿。触物不著。见境无情。为天下式者。真常之德无差忒矣。道得淳化。反归于无极而合太虚之无为。知其白。不若守黑。白能易染而黑无著。静到白时。如月返晦。到晦时。收敛之象也。知其荣。荣则有害。不如常守其辱。辱心一存。万事无不可作。无为存辱。为天下谷。谷者虚其中。一身常能虚中。为天下谷。此之谓也。常德乃足。中能常白。其道常存。道存。而反归于朴。朴者。全完之器。朴散而成器。散者分其朴。而圣人用之。圣人能守中精一。则纯一而不杂。为天下管辖。统天下之民归于一国。聚万成一淳化无为之国。分理阴阳。五行之造化归于一统。则大之而不割也。一身纯阳。分理阴阳。其炼而成体。岂能割乎。知雄守雌。以柔治刚之意也。太上教人无为化淳。听生化之自然。不假勉强也。
《道德经》每周一悟 天圆心灵教育科技（北京）研究院 心灵学（中国）研究员 郭智刚
“知其雄。守其雌。为天下谿。为天下谿。常德不离。常德不离。复归于婴儿。知其白。守其黑。为天下式。为天下式。常德不忒。复归于无极。知其荣。守其辱。为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。朴散则为器。圣人用之。则为官长。故大制不割。”
雌雄指阴阳，阴主静、阳主动。谿，溪流，天下谿，天一生水，水属智。常德，恒常，天赋明德与道同体，永恒于自然叫常德。婴儿无染，喻天赋本来明德觉性。
知其白。守其黑。白，喻阳，喻动，白天。黑，喻阴。喻静，黑夜。式，制式。标准。常德：天赋恒常明德自性。忒，差错。无极，道。朴，未经加工的原材料，喻未经污染的人的天性。
雌、雄，黑、白，自然之分化，人们往往执着于一端，不能一体通观。知雌者不知雄，知黑者不知白，外则分化对立，内则身心失去平衡。社会生活中，每个个体，不同的群体，站在各自的立场、视角，都有各自的观点与道理，知雄者不知雌，知黑者不知白，这种认知障碍导致个人身心不平衡、导致人的行为举止失常，举止失当、导致人际关系困扰，导致种种社会问题、甚至导致社会动荡、人间悲剧。良知良能，不偏不倚，独立不改，周行而不殆。雄能知雌、守雌，雌能知雄、守雄，阴阳协调平衡配合，身心安定祥和，人人安定从容，社会秩序有条不紊，天下清明。谁能燮理阴阳，平衡身心？天赋一点灵明真性。天赋一点真常明德不偏不倚，谓之常德不离。阴尽阳消，复归于婴儿。复归于婴儿者，喻心灵本来，天真独露、混元自在，无贪欲妄想，纯善无恶，一团和气。人能如此，身心和乐，人人平和，社会岂有不祥和之理。在修身为智慧自在，怡然自得，乐在其中；从社会层面，是以平等广大至极无量的道体理性产生人文理念，兼容并蓄，行之于天下。人人和乐，安享太平圣世。
“知其白。守其黑。为天下式”者，以道统御、化解阴阳（黑白）种种是非矛盾。人世间最高的治理社会的原则，莫过于圣人以天理教化众生，天理是什么？天理就是道，道是自然宇宙万灵、万物的源头、出处；是万灵、万物之母。自然道体，无生无灭，无始无终，无边无际；人的心灵是自然道体的分化，人能合于自然，与自然同体，是为“归根复命”，恢复自然道体赋予人的明命（也叫慧命）。自然道体不生不灭，无始无终，无量无极，人的心灵也是如此。恢复自然明命的人叫“自知之明”，有自知之明的人，是一个顶天立地聪明智慧仁德至善的人。不能恢复自然明命，缺少自知之明，会产生种种认知问题，进而导致身心问题、行为问题、社会问题，老圣人给出治理人心、燮理阴阳，和谐社会的灵丹妙药：“知其雄。守其雌。为天下谿。为天下谿。常德不离。常德不离。复归于婴儿。知其白。守其黑。为天下式。为天下式。常德不忒。”什么是天下式？道、德、仁、义、礼，这五者再不足以挽救世道人心，继之以法律，原理与目的就一个，不离自然道理，恢复自然至善天性，因为只有这样，人的生命才能得以安然自在，反之，不足以安身立命。所以说：“为天下式。常德不忒。复归于无极”。常德不忒，是说大道与心灵明德不会有误差，一时一刻都不会偏离，可以复归于无极，也就是道。
“知其荣。守其辱。为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。朴散则为器。圣人用之。则为官长。故大制不割。”
荣与辱，不同境界的人会有不同的荣辱观。所观不同，观者本质相同，只是认知不同而已。只知有物，不知有良知良能，以物害理，失去天良觉性，则只知有物之荣而徒守良知暗昧之辱。知天赋明德，荣耀万古，至极永恒，守众人以为不堪之辱，心观天下，包罗万有为天下谷，谷，喻其空而能容。此复其明德自性德足功圆之道。如此能复归于天赋良知良能，天赋良知良能应对人世间万事万物，由人的明德心灵智慧，产生自然科学、社会科学，创立文化、文明谓之“朴散则为器”。圣人以自然天道、良知良能为朴，以朴之智慧为用，人世间，功高为官，德高为长。何为功高，德自然天道之正，代天理物，行天道于人间，仁德至善满天下，制定纲常伦理，法律法规，使社会安定祥和，人人安居乐业。如孔老夫子所言：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”此为“官”，属于社会制度管理人文科学。“长”，德高为长，正心修身，心同自然，以道教人，闻者心开，归于正道，风行草偃，移风易俗，此为长，属于文化、文明生命社会科学体系。
《道德经》涵盖社会人生之道，天地变化之道，自然永恒之道。诚如孔老夫子所言：“吾道一以贯之”。人往往一听“道”字就觉得离现实社会生活十万八千里，以为遥不可及，与家庭社会个人生活没有关系，甚至避之犹恐不及。实际上，道与我们每个人每时每刻，时时处处息息相关，我们每时每刻、时时处处都没有离开道。所以老圣人说：“朴散则为器。圣人用之。则为官长。故大制不割。”大制不割就是自然天地人类社会万事万物从来没有离开道，人的生命从来没有离开道，觉与不觉而已，不觉则落于分割、飘散、流落，身心不得自在；觉则复其大德明命，得道者真荣且足也。人人荣且足，老圣人留经著典慈愿偿矣。
同感天恩圣德
参考经典：
《吕祖解<道德经>》
张玉林先生著 《中华民族养生健身心要》《漫谈<金刚经><心经><坛经>》等
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