持而盈之章 第九
持而盈之。不如其已。揣而锐之。不可长保。金玉满堂。莫之能守。富贵而骄。自贻其咎。功成。名遂。身退。天之道。
吕祖解：
此章修身之要。要人有道而不自满。持真而无骄心。入性之后。任其自然。在冥忘中。不知其有。如是乃得道之士。初入道门。有此数病。持。是有了。勇猛向前。不知进退。故至于盈。一盈。不知其住火。而使其盈。不如不修。此句上合其天。而同天之虚无。体无始之真。只有中和以修之。方成久持之功。而无漏泄。锐。乃趋进之心。及不可持。其心揣之而无保。因锐也。富贵。乃涵养之功。用之不穷。取之不竭。若骄之。前若水之功。岂不自养。而安能成无极之道。合我本来面目。故使我常常绵悟。而丹之液。金也。玉也。久在虚气之中。故守之，得其常存。少有骄心。则不能守。而泄天元一气世辞之矣。要久守。除非退其身。方得成我之功。遂我之名。而合天地万物造化之枢机。返无极之至道。乃得常持而不盈。能保能守。不至于漏其真。泄其元。一混合其天。不外中和之旨。
《道德经》每周一悟 天圆心灵教育科技（北京）研究院 心灵学（中国）研究员 郭智刚
“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自贻其咎。功成名遂身退，天之道。
”
阴阳之道，盛极而衰，无往不复。应知形形色色之变幻无常。人之常情是持而盈之，多多益善。物质之性，只能保持某一局部系统的平衡，盈对亏，多对少，有盈必有亏，有多必有少。平衡一旦破坏，就是痛苦与灾难。不如其已，能不能已？已到何种程度？何种性质？“揣而锐之”，是说殚精竭虑，孜孜以求，“不可长保”，如果不可长保，前功尽弃，岂不悲哉？
以道观之，一阴一阳，变幻无常，物来物去，白驹过隙，善治善能（揣而锐之），臻于何境？圣人教人务亘古长春，超出劫外的至善之道，与前一章节“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”前后呼应。
人多以金银珠玉为宝，圣人以天赋明德，身心性命为无价之宝，感叹众生以假为真，忘却本有家珍，甚至以身发财，奋不顾身。“仁者以财发身，不仁者以身发财”。真假本末当分清道明，才能金玉满堂，富贵长保。即使没有物质层面的金玉满堂，而天赋明德至善，身心性命无价之宝人人本有，心存至善，必有余庆，清风明月，足裕明命，颜夫子箪食瓢饮，光前裕后，真乐有常。非单指物质层面的金玉满堂。既富且贵，当体天恩地德，勿骄狂自居，明德以自修，厚德以载物，参赞天地之化育，成圣贤万世不朽之功业，功成天上，名留人间，进于道，合于天，永合于至善之道矣，方不负老圣人五千言谆谆之教。
同感天恩圣德
参考经典：
《吕祖解<道德经>》
张玉林先生著 《中华民族养生健身心要》《漫谈<金刚经><心经><坛经>》等
2018.7.19
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