《子张第十九》这一篇，讲到孔子的学生及门人，受孔子教育以后，对于孔门道学的发挥。
子张曰：士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
子张这里提出一个“士”，中国的“士”是指每十个人中选一个比较有学问、能力的人为士，也就是推举出来为社稷服务。当时的知识分子被认为是国家社会的“儒者”，即人之需也。
子张说一个知识分子要“见危致命”，看到国家社会很艰难的时候，要挺身而出，主动挑起这个责任。在《礼记》中也有过同样的话。文天祥就是这样一位“见危致命”的典范，他后来当宰相，是很可怜的任务。平时大家吃肉过好日子的时候没有重用他，等到南宋末代没有办法的时候，却要让他来挑这个大梁，但是文天祥就是这样一位“士”，他毫不犹豫地出来了。
“见得思义”，就是得到什么利益的时候，或者有功劳酬庸的时候，要考虑这是不是我应该得的。
由此可见中国文化对一个知识分子的要求是多么严格：最艰难困苦的事由我来担当，而有好处则由大家来分担，自己不一定要得到这份利益。
中国古代文化对于祭祀天地祖先鬼神，非常重视，譬如十二月廿四的祭灶，这已经有几千的历史，虽然看起来迷信，但有重大的意义，要求祭祀行礼的时候，必须规规矩矩，并带着尊敬之心，这就是所谓的“祭思敬”。
“丧思哀”，死了人是丧，面对丧事要有沉哀的心情。不过这个丧字包含更大的意义，如时代的失败。
子张说要做到这四点，才够得上是一个知识分子的士，才不愧为一个读书人。
孔子去世以后，子张在教学生，也就是继承了孔子精神，从事社会教育。
子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？
“执德不弘，信道不笃”，这八个字做起来很难。“执德不弘”，执就是抓住，德是广义的，包括道德、真理。我们普通人都有这种德，譬如看见别人做好事，心里一定肃然起敬；读书时感到书中的道理很对，也很赞同、欣赏。但是我们照着做了没有？没有。这就是“执德不弘”。也就是我们通常所说的，道理我都懂，但我就是做不到。“信道不笃”的“道”并不只是宗教的“道”，而是指一切的真理。我们有时明明知道这个道理，但到处理具体事情的时候，自己的个性脾气一来，就不管这些道理了，这就是“信道不笃”。
这八个字是我们最容易犯的错误，比如对信仰的坚定，有的人不见得真正能做到，这种人叫他得意不可以，“焉能为有”，他得意就会忘形，让他失意也不可以，“焉能为亡”！他又会失意忘形。换句话说，一个人如果没有建立起人生观，自己没有中心思想，就经受不起环境的影响，因为没有中心思想，有的人没事做时，会很痛苦，而如果有自己的中心思想，即使退休闲居，也没有什么影响。这就是所谓的“焉能为有？焉能为亡？”
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